বেলায়েতের আয়াত

বেলায়েতের আয়াত (আরবি: آية الولاية, সূরা মায়িদাহ : ৫৫); মহান আল্লাহ, রাসূল (স.) এবং মু’মিনদের ঐ দলটির বেলায়েত (অভিভাবকত্ব) সম্পর্কে যারা রুকু অবস্থায় যাকাত প্রদান করে। শিয়া ও আহলে সুন্নতের মুফাসসিরদের মতে, আয়াতটি হযরত আলীর (আ.) রুকু অবস্থায় যাকাত প্রদানের ঘটনায় অবতীর্ণ হয়েছে বলে এর শানে নুযুলে উল্লেখিত হয়েছে। এরই ভিত্তিতে, শিয়ারা হযরত আলীর (আ.) বেলায়েত ও জা-নশিনীর বিষয়টি প্রমাণের ক্ষেত্রে আয়াতটিকে দলীল হিসেবে এনে থাকেন।

আহলে সুন্নতের আলেমগণ ((ولیّ)) শব্দটিকে ‘বন্ধু’ অর্থে নিয়ে হযরত আলীর (আ.) বেলায়েত প্রমাণে শিয়াদের এ যুক্তিকে গ্রহণ করেন না। এর বিপরীতে শিয়া আলেমদের ভাষ্য হল, আয়াতের শানে নুযুল ও ‘ওয়ালি’র দৃষ্টান্ত গণ্ডিবদ্ধ হওয়ায় এখানে ওয়ালি বন্ধু অর্থে হতে পারে না; বরং বেলায়েত ও অভিভাবকত্ব অর্থে।

আয়াতটি সম্পর্কে তাফসির, কালাম ও ফিকহী গ্রন্থে আলোচনা হয়ে থাকে। ফকিহগণ এ আয়াত থেকে ফিকাহ সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয়ও অন্বেষণ করেছেন; যেমন: নামাযরত অবস্থায় সামান্য নড়াচড়া নামাযকে বাতিল করে দেয় না ইত্যাদি।

মূল আয়াত

إِنّما وَلیُّکُمُ اللهُ و رَسولُهُ والَّذینَ ءَامَنوا الَّذینَ یُقِیمُونَ الصَّلوةَ و یُؤتُونَ الزَّکوة و هُم راکِعونَ

নিঃসন্দেহ তোমাদের ওয়ালি হচ্ছেন কেবলমাত্র আল্লাহ্ এবং তাঁর রসূল, আর যারা ঈমান এনেছে, আর যারা নামায কায়েম করে, আর যাকাত প্রদান করে রুকু অবস্থায়।

অবস্থান

বেলায়েতের আয়াতটি, ইমাম আলীর (আ.) বেলায়েত ও তাঁর (আ.) মহানবির (স.) জা-নশিন ও স্থলাভিষিক্ত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণে অন্যতম দলীল। কেউ কেউ হযরত আলীর (আ.) ইমামত প্রমাণে আয়াতটিকে সবচেয়ে শক্তিশালী দলীল বলে উল্লেখ করেছেন।

শিয়া ও সুন্নি মুফাসসিরগণ আয়াতটি হযরত আলীর (আ.) নামাযরত অবস্থায় এক দুস্থ ব্যক্তিকে দান করা প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে বলে উল্লেখ করেছেন। এ কারণে এ আয়াত এবং এর পাশাপাশি  তাঁর (আ.) কর্তৃক আংটি প্রদানের ঘটনাটি তাঁর জন্য ফজিলত হিসেবে গন্য হয়। ‘আল-মুস্তারশিদ ফিল ইমামাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, ৬ সদস্য বিশিষ্ট শুরার ঘটনায় ইমাম আলী (আ.) নিজের অধিকার প্রমাণে আয়াতটির শানে নুযুল তাঁর সম্পর্কে হওয়ার বিষয়টির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

এ কারণে আয়াতটি সম্পর্কে কালাম শাস্ত্র, তাফসির ও ফিকাহ সংশ্লিষ্ট গ্রন্থাবলীতে আলোচনা করা হয়েছে। ওয়ালি শব্দের অর্থকে কেন্দ্র করে শিয়া ও সুন্নি মনীষীদের মাঝে মতপার্থক্যের কারণে এ আয়াতের তাফসীরে বিস্তারিত আলোচনা ও পর্যালোচনা হয়েছে।

শানে নুযুল

বিভিন্ন রেওয়ায়েতের ভিত্তিতে একদা জনৈক দুস্থ ব্যক্তি মসজিদ নববিতে (স.) প্রবেশ করে সাহায্যের আবেদন জানায়; কিন্তু কেউ তাকে কিছু দান না করায় তিনি আসমানের দিকে হাত উঁচু করে বলেন: ‘হে আল্লাহ্! তুমি সাক্ষী থেক যে, আমি তোমার রাসূলের মসজিদে সাহায্যের আবেদন জানিয়েছি, কিন্তু কেউ আমাকে সাহায্য করে নি’। ঐ সময় রুকুতে থাকা ইমাম আলী (আ.) নিজের হাতের আংটিটির প্রতি ইঙ্গিত করলেন, দুস্থ লোকটি এগিয়ে এল এবং তাঁর হাত থেকে আংটিটি খুলে নিল, অতঃপর আলোচ্য আয়াতটি অবতীর্ণ হল।

ঘটনাটি ও বেলায়েতের আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার দিনটি ছিল ২৪শে জিলহজ্জ বলে শেইখ মুফিদ উল্লেখ করেছেন।

শানে নুযুলের রেওয়ায়েতের গ্রহণযোগ্যতা

এ আয়াত সম্পর্কে যে সংখ্যক রেওয়ায়েত বর্ণিত হয়েছে যদি সেগুলোকে উপেক্ষা করা হয় তবে তাফসীরে কুরআন থেকে পরিপূর্ণরূপে হাত গুটিয়ে নিতে হবে। কেননা, কোন এক আয়াত সম্পর্কে এতগুলো আয়াতের উপর আস্থা না রাখলে, কিভাবে অপর আয়াতগুলো সম্পর্কে একটি বা দু’টি রেওয়ায়েতের উপর আস্থা রাখা সম্ভব হবে? (তাবাতাবায়ী, আল-মীযান, ১৩৯০ হি., খণ্ড ৬, পৃ. ৮)

বেলায়েতের আয়াতের শানে নুযুল সংশ্লিষ্ট মূল রেওয়ায়েতটি ইবনে আব্বাস, আম্মার, আনাস ইবনে মালিক, আবু রাফি’ মাদানি, ও মিকদাদের মত সাহাবাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। সুন্নি আলেম কাজী ইজী’র ভাষ্যানুযায়ী, আয়াতটি যে হযরত আলীর (আ.) শানে অবতীর্ণ হয়েছে এ প্রসঙ্গে মুফাসসিরগণের ইজমা রয়েছে। এতদসত্ত্বেও ইবনে তাইমিয়া, ইবনে কাসির ও ফাখরে রাযি আয়াত সংশ্লিষ্ট বর্ণনাটিকে যঈফ ও দুর্বল বলে আখ্যায়িত করেছেন। এছাড়া, আহলে সুন্নতের কয়েকটি তাফসীরে আয়াতটি কার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে এ প্রসঙ্গে ৪ ধরণের মত উল্লেখিতত হয়েছে; ইমাম আলী (আ.), উবাদাহ ইবনে সামিত, আবু বাকর ইবনে আবি কুহাফা ও সকল মুসলমান।

ইবনে শো’বা হাররানি তার তোহাফুল উকুল গ্রন্থে বেলায়েতের আয়াতের শানে নুযুল সংশ্লিষ্ট হাদীসগুলোকে সহিহ এবং ঐ সকল রেওয়ায়েতের অন্তুর্ভুক্ত বলে জ্ঞান করেছেন যেগুলো সম্পর্কে আলেমগণের ইজমা রয়েছে। তাফসীরে আল-মীযানে আল্লামা তাবাতাবায়ী’র মত হলো, আয়াতটির শানে নুযুলে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলো কুরআনের ভাষ্যের সমর্থক। তিনি বলেন: তাফসির ও হাদীস শাস্ত্রের মহান পণ্ডিতগণ এ হাদীসগুলোকে বর্ণনা করেছেন এবং এগুলোর বিরোধিতা করেন নি। ইবনে তাইমিয়া’র মত যারা বিরোধিতা করেছেন তারা চরম পর্যায়ে শত্রুতা পোষণ করেছে।

ইমাম আলীর (আ.) বেলায়েতের প্রতি নির্দেশক

শিয়া আলেমগণ আয়াতটিকে ইমাম আলীর (আ.) খেলাফত ও বেলায়েতের প্রমাণ হিসেবে জ্ঞান করেন। তাদের দৃষ্টিতে আয়াতটি ((اِنّما)) (কেবলমাত্র অর্থে) শব্দ দ্বারা শুরু হয়েছে এবং আরবি ব্যাকরণের দিক থেকে যখনই কোন বাক্য ইন্নামা শব্দ দ্বারা শুরু হয় তখন তা বাক্যের অর্থকে গণ্ডিবদ্ধ করে দেয়; অর্থাৎ আলোচ্য আয়াতে বেলায়েত কেবলমাত্র আল্লাহ, নবি (স.) এবং যারা রুকুরত অবস্থায় যাকাত প্রদান করে তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আয়াতের শানে নুযুলের সাক্ষ্য অনুযায়ী যারা রুকু অবস্থায় যাকাত দেয় তারা।[২৫] আর আয়াতের শানে নুযুলের ভিত্তিতে, রুকু অবস্থায় দানকারী একমাত্র ব্যক্তি ইমাম আলী (আ.)।

ইমাম সাদিক (আ.) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতের ভিত্তিতে আল্লাহর ওয়াছিগণের আনুগত্য আবশ্যক হওয়ার বিষয়টি প্রমাণে আলোচ্য আয়াত এবং উলুল আমরের আয়াতটিকে উল্লেখযোগ্য।

((ولیّ)) শব্দের অর্থে শিয়া ও সুন্নিদের মাঝে পার্থক্য

আহলে সুন্নাতের বহুসংখ্যক আলেম আলোচ্য আয়াতটি হজরত আলীর (আ.) শানে অবতীর্ণ হয়েছেন বলে জ্ঞান করলেও ((ولیّ)) শব্দের ক্ষেত্রে মনে করেন শব্দটি ‘বন্ধু’ ও ‘সাথী’ অর্থে এবং ‘অভিভাবক’ অর্থে নয়। কিন্তু শিয়া আলেমরা মনে করেন ((ولیّ)) শব্দটি ‘অভিভাবক’ ও ‘কর্তৃত্বশীল’ অর্থে। মাকারেম শিরাজির মতে বন্ধুত্ব শুধু রুকু অবস্থায় যাকাত প্রদানকারী ব্যক্তির মাঝে সীমাবদ্ধ নয়; বরং এটি গণ ও সার্বিক একটি এবং প্রত্যেক মুসলমানের উচিত পরস্পরকে ভালোবাসা ও সহযোগিতা করা। অথচ আয়াতের শানে নুযুলের ভিত্তিতে আলোচ্য আয়াতে ((ولیّ))-এর একমাত্র দৃষ্টান্ত হল হজরত আলী (আ.)। সুতরাং আয়াতে ((ولیّ)) শব্দটি বেলায়েত ও অভিভাবকত্ব অর্থে; কেননা, উল্লেখ্য বেলায়েতটি আল্লাহ এবং মহানবির (স.) বেলায়েতের পাশে স্থান পেয়েছে।

আয়াতে ফিকহি বিধান

সামান্য নড়াচড়ায় নামায বাতিল না হওয়া: সামান্য নড়াচড়ায় নামায বাতিল না হওয়ার বিষয়টি প্রমাণে ফকিহগণ রুকু অবস্থায় হজরত আলীর (আ.) আংটি প্রদানের ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন।

• মুস্তাহাব সদকাও যাকাতের অন্তর্ভুক্ত হয়: আয়াতে আংটি দান করাকে যাকাত হিসেবে গন্য করা হয়েছে। এর থেকে উপকৃত হয়ে কিছু কিছু ফকীহ এ ফলাফলে পৌঁছেছেন যে, মুস্তাহাব সদকাও যাকাতের অন্তর্ভুক্ত হয়।
• নিয়্যত অন্তরে উচ্চারণ করাটাই যথেষ্ট এবং মুখে উচ্চারণের প্রয়োজন নেই: এ বিষয়টি প্রমাণে কিছু কিছু ফকীহ এ আয়াতটিকে প্রমাণ হিসেবে এনেছেন।
• নামাজরত অবস্থায় যাকাত প্রদান নামাজে একাগ্রতার সাথে সাংঘর্ষিক নয় : আল্লামা মাজলিসী’র ভাষায়, নামাজরত অবস্থায় অন্য কোন ইবাদতের দিকে মনোযোগী হওয়ার বিষয়টি নামাজের পূর্ণতার সাথে সাংঘর্ষিক নয় এবং একাগ্রতা (নিরবিচ্ছিন্ন মনোযোগ) নষ্ট করে না। একইভাবে বলা হয়েছে যে, হজরত আলীর নামাজ ও দান দু’টোই মহান আল্লাহর জন্য ছিল, এ কারণে তাঁর নামাজরত অবস্থায় দুস্থ ব্যক্তির আবেদন শ্রবণ ও আল্লাহর সন্তুষ্টি কল্পে তাকে আংটি দান, বিষয় দু’টি পরস্পরের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। ইলালুশ শারায়ে গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, মহানবি (স.) নামাজরত অবস্থায় কোন শিশুর ক্রন্দনের আওয়াজ শুনলে নামাজ দ্রুত শেষ করতেন, যাতে শিশুর মা শিশুর দিকে মনোযোগী হতে পারে।