হাদীসে ভেসায়াত

হাদীসে ভেসায়াত (আরবি: حدیث الوصایة); মহানবি (স.) থেকে বর্ণিত একটি হাদীস, এ হাদীসে ইমাম আলীর (আ.) নাম মহানবির (স.) স্থলাভিষিক্ত ও জা-নশীন হিসেবে উল্লেখিত হয়েছে। শিয়া ও সুন্নি সূত্রসমূহে শব্দ ভিন্নতায় বর্ণিত হাদীসটির

لِكُلِّ نَبِيٍّ وَصِيٌّ وَ وَارِثٌ وَ إِنَّ عَلِيّاً وَصِيِّي وَ وَارِثِي‏

এ বর্ণনাটি হলো সবচেয়ে প্রসিদ্ধ; যা বুরাইদাহ ইবনে হুসাইব মহানবি (স.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

মূল হাদীস

عنه صلی الله عليه و آله : لِكُلِّ نَبِيٍّ وَصِيٌّ وَ وَارِثٌ وَ إِنَّ عَلِيّاً وَصِيِّي وَ وَارِثِي

‏

মহানবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: প্রত্যেক নবির জন্য একজন ওয়াছি (স্থলাভিষিক্ত, খলিফা) ও উত্তরাধিকারী রয়েছে। নিশ্চয়ই আমার ওয়াছি ও ওয়ারিস হলো আলী।[১]

হাদীস গ্রন্থসমূহে হাদীসে ভেসায়াত

ইবনে হাম্বাল রচিত ফাযায়েলুস সাহাবা,[২] মানাবেকে ইবনে মাগাযেলী,[৩] তাবরানী রচিত আল-মু’জামুল কাবির,[৪] তারিখু মাদিনাতি দামিশক,[৫] মানাকেবে খাওয়ারাযমি,[৬] জোরজানী রচিত আল-কামিল,[৭] তাযকিরাতুল খাওয়াছ,[৮] কিফায়াতুল আসার,[৯] মান লা ইয়াহদ্বুরুহল ফাকীহ, [১০] দালাইলুল ইমামাহ,[১১] মানাকেবে ইবনে শাহরে আশুব,[১২] ও বিহারুল আনওয়ারসহ[১৩] বিভিন্ন শিয়া ও সুন্নি হাদীস গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। বুরাইদাহ ইবনে হুসাইব لِكُلِّ نَبِيٍّ وَصِيٌّ وَ وَارِثٌ وَ إِنَّ عَلِيّاً وَصِيِّي وَ وَارِثِي এই মতনে (টেক্সট্) রেওয়ায়েতটি বর্ণনা করেছেন।[১৪]

সালমান ফারসী মহানবিকে (স.) তাঁর জা-নশীন ও খলিফা প্রসঙ্গে প্রশ্ন করলে তিনি (স.) উত্তরে বলেন: ‘আমার ওয়াছি ও ওয়ারিস হলো সেই ব্যক্তি, যে আমার ঋণ পরিষোধ করবে এবং আমার কৃত ওয়াদা পূরণ করবে, (আর সে হলো) আলী ইবনে আবি তালিব।’[১৫]

قلت یا رَسُولَ اللَه لِکُلِّ نَبِیٍّ وَصِیٌّ فَمَنْ وَصِیُّکَ؟ قال فإن وصیی وَ مَوْضِعُ سِرِّی وَ خَیْرُ من أَتْرُکُ بَعْدِی وَ یُنْجِزُ عِدَتِی وَ یَقْضِی دَیْنِی عَلِیُّ بن أبی‌طَالِبٍ. (طبرانی، المعجم الکبیر، ۱۴۰۵ق، ج۶، ص۲۲۱.)

একইভাবে আলী ইবনে আলী হেলালী বর্ণনা করেছেন যে, মহানবি (স.) হযরত ফাতেমার (সা. আ.) উদ্দেশ্যে বলেন:

وَصِيِّي خَيْرُ الْأَوْصِيَاءِ وَ أَحَبُّهُمْ إِلَى اللَه وَ هُوَ بَعْلُكِ

আমার ওয়াছি হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ওয়াছি এবং তাদের মাঝে মহান আল্লাহর সবচেয়ে প্রিয়, আর সে হলো তোমার স্বামী।’[১৬]

বিষয়বস্তু

হাদীসে ভেসায়াতে ইমাম আলীর (আ.) খেলাফত ও জা-নশীনি প্রসঙ্গে কথা বলা হয়েছে। শিয়া মনীষীগণ হাদীসটিকে আলী ইবনে আবি তালিবের (আ.) ইমামতের পক্ষে দলীল হিসেবে উল্লেখ করে থাকেন।[১৭]

কিন্তু আহলে সুন্নতের কিছু কিছু আলেমের দৃষ্টিতে হাদীসটিতে ‘ভেসায়াত’ খেলাফত অর্থে নয়; বরং মহানবি (স.) হাদীসটিতে আলীকে (আ.) তার পরিবারের প্রতি খেয়াল রাখার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন।[১৮] এ দলটির এমন ব্যাখ্যার উত্তরে বলা হয়েছে যে, মহানবি (স.) আলীকে (আ.) মুতলাক (নিরঙ্কুশ)-ভাবে নিজের ওয়াছি মনোনীত করেছেন এবং তিনি (স.) শুধু নিজের পরিবারের বিষয়ে আলীকে নিজের স্থলাভিষিক্ত করেছেন এমন কোন প্রমাণ নেই।[১৯] হামদি ইবনে আব্দুল মাজিদ সালাফি ‘আল-মু’জামুল কাবিরের’ উপর করা তাহকীকে উল্লেখ করেছেন যে, যদি হাদীসের সনদ সঠিক হত তবে হাদীসটি খেলাফত ও স্থলাভিষিক্ততার প্রমাণ হিসেবে বিবেচিত হত।[২০]

সনদ

বুরাইদাহ,[২১] সালমান,[২২] আবু আইয়ুব আনসারি ও আনাস ইবনে মালিক[২৩]সহবিভিন্ন সনদে আহলে সুন্নতের উল্লেখযোগ্য সংখ্যক গ্রন্থে হাদীসটি উল্লেখিত হয়েছে। সিবতে ইবনে জাওযি (তাযকিরাতুল খাওয়াছ গ্রন্থের প্রণেতা) সালমান ফার্সি মারফত বর্ণিত রেওয়ায়েতটি দু’টি সনদে বর্ণনা করেছেন, ইবনে হাম্বালের ফাযায়েলুস সাহাবা গ্রন্থে উল্লেখিত সনদকে সহিহ জ্ঞান হিসেবে উল্লেখিত হয়েছে।[২৪]

ইবনে জাওযি,[২৫] জালালুদ্দীন সুয়ূতি[২৬] ও হাইসামির[২৭] মত সুন্নি মনীষীরা হাদীসের সনদে মুহাম্মাদ ইবনে হামিদ রাযি অথবা আলী ইবনে মুজাহিদের উপস্থিতির কারণে হাদীসের গ্রহণযোগ্যতার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করে হাদীসটি গ্রহণ করেননি। অথচ সাইয়্যেদ আলী মিলানি’র ভাষ্যানুযায়ী মুহাম্মাদ ইবনে হামিদ সিহাহ সিত্তার রাভিদের একজন এবং ইয়াহিয়া ইবনে মুঈনের মত কিছু কিছু রিজাল শাস্ত্রবিদ তাকে সিকাহ (বিশ্বস্ত) বলে উল্লেখ করেছেন।[২৮] একইভাবে বলা হয়েছে যে, সিহাহ সিত্তার অন্যতম গ্রন্থ সুনানে তিরমিযি’র সংকলক তিরমিযি ও আহমাদ ইবনে হাম্বাল আলী ইবনে মুজাহিদ থেকে রেওয়ায়েত বর্ণনা করেছেন।[২৯]