ব্যবহারকারী:W.Alhassan/2

এই নিবন্ধটি ইমাম মূসা কাযিম (আ.)-এর সন্তানদের সম্পর্কে। সপ্তম ইমাম এবং তাঁর সাহাবাদের সম্পর্কে অবগতির জন্য দেখুন ইমাম মূসা কাযিম আলাইহিস সালাম এবং ইমাম কাযিম (আ.)-এর সাহাবিদের তালিকা। ইমাম মূসা কাযিম (আ.)-এর সন্তানদের তালিকা

ইমাম কাযিমের সন্তান, শিয়াদের সপ্তম ইমাম মূসা ইবনে জাফর (আ.)-এর কন্যা ও পুত্রদের নামসমূহ।

শেইখ মুফিদ (মৃত্যু:৪১৩ হি.) আল-ইরশাদ গ্রন্থে ইমাম কাযিম (আ.)-এর সন্তান সংখ্যা ৩৭ জন বলে উল্লেখ করেছেন।[১] কিন্তু সুন্নি পণ্ডিত সিবত ইবনে জাওযি (মৃত্যু:৬৫৪ হি.) তার তাযকিরাতুল খাওয়াস গ্রন্থে তাঁর সন্তান সংখ্যা ৪০ জন (২০ পুত্র এবং ২০ কন্যা) বলে উল্লেখ করেছেন।[২] এছাড়াও আল-মাজদি ফি আনসাবিত তালিবিয়্যিন গ্রন্থের লেখক ইবনে সুফি বলেছেন, ইমামের ৩৭ কন্যা এবং ২২ পুত্র ছিল।[৩] যেমন বিশিষ্ট সুন্নি পণ্ডিত ইবনে হাজম আন্দালুসী (মৃত্যু: ৪৫৬ হি.), ইমাম কাযিল (আ.)-এর ১৩ পুত্রের কথা উল্লেখ করেছেন যাদের সন্তান ছিল এবং আরও বলেছেন যে, ইমামের আরও পুত্র ছিল যাদের কোন সন্তান বা বংশধর ছিল না।[৪]তাঁর সবচেয়ে বিখ্যাত পুত্র হলেন ইমাম রেযা (আ.), যিনি শিয়াদের অষ্টম ইমাম, এবং তাঁর সবচেয়ে বিখ্যাত কন্যা হলেন ফাতিমা মাসূমা (সা.আ.)।

তথ্যসূত্র

শেইখ মুফিদ, আল-ইরশাদ, ১৪১৩ হি., খণ্ড ২, পৃ. ২৪৪। সিবত ইবনে জাওযি, তাযকিরাতুল খাওয়াস, ১৪১৮ হি., পৃ. ৩১৪। ইবনে সুফি, আল-মাজদি, ১৪২২ হি., পৃ. ২৯৮-২৯৯। ইবনে হাযম, জামহারাত আনসাব আল-আরাব, ১৪১৮ হি., পৃ. ৬১। শেইখ মুফিদ, আল-ইরশাদ, ১৪১৩ হি., খণ্ড ২, পৃ. ২৪৪। ইবনে হাযম, জামহারাত আনসাব আল-আরাব, ১৪১৮ হি., পৃ. ৬১। ইবনে সুফি, আল-মাজদি, ১৪২২ হি., পৃ. ২৯৮-২৯৯। সিবত ইবনে জাওযি, তাযকিরাতুল খাওয়াস, ১৪১৮ হি., পৃ. ৩১৫। শেইখ মুফিদ, আল-ইরশাদ, ১৪১৩ হি., খণ্ড ২, পৃ. ২৪৪। ইবনে সুফি, আল-মাজদি, ১৪২২ হি., পৃ. ২৯৮-২৯৯। সিবত ইবনে জাওযি, তাযকিরাতুল খাওয়াস, ১৪১৮ হি., পৃ. ৩১৫।

গ্রন্থপঞ্জি

• ইবনে হাযম আন্দালুসী, আলী ইবনে আহমাদ, জামহারাত আনসাব আল-আরাব, বৈরুত, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, ১৪১৮ হি.।
• ইবনে সুফি, আলী ইবনে মুহাম্মাদ আলাভি উমারি, আল-মাজদি ফি আনসাবিত তালিবিয়্যিন, তাহকিক: আহমাদ মাহদাভি দামেগানি, কোম, মাক্তাবাতু আয়াতুল্লাহিল মারআশি আল-নাজাফি, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪২২ হি., সিবত ইবনে জাওযি, *তাযকিরাতুল খাওয়াস, কোম, মানশুরাতুশ শারীফ আল-রাযি, ১৪১৮ হি.।
• শেইখ মুফিদ, মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে নো’মান, আল-ইরশাদ ফি মা’রিফাতি হুজাজিল্লাহি আলাল ইবাদ, তাসহিহ: মুআসসেসেয়ে আলুল বাইত, কোম, কংগ্রেয়ে শেইখ মুফিদ, ১৪১৩ হি.।

টেমপ্লেট:بدون منبع

تبارنامه حضرت فاطمه زهرا

تبارنامه امام حسین

تبارنامه امام صادق

تبارنامه امام موسی کاظم

تبارنامه امام جواد

تبارنامه امام هادی

تبارنامه امام حسن عسکری

شجره‌نامه پیامبر اسلام

سوره انسان

টেক্সট

টেক্সট এবং অনুবাদ

অনুবাদ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

﴿۱﴾ هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا

﴿۲﴾ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا

﴿۳﴾إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا

﴿۴﴾إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا

﴿۵﴾إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا

﴿۶﴾عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا

يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا

وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا

إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا

إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا

فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا

وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا

مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا

وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا

وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا

قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا

وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا

عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا

وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا

وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا

عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا

إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا

فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا

وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا

وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا

إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلً

نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا

إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا

وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا

মহাকালের মধ্য হতে মানুষের উপর কি এমন একটা সময় অতিবাহিত হয়নি যখন সে উল্লেখ করার যোগ্য কোন বস্তুই ছিল না?

إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِیهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِیعًا بَصِیرًا

আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সংমিশ্রিত শুক্রবিন্দু থেকে তাকে পরীক্ষা করার জন্য, এজন্য তাকে করেছি শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তির অধিকারী।

إِنَّا هَدَینَاهُ السَّبِیلَ إِمَّا شَاكِرًاوَإِمَّا كَفُورًا

আমি তাকে পথ দেখিয়ে দিয়েছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ হবে।

إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِینَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَ سَعِیرًا

আমি (অকৃতজ্ঞ) কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি শেকল, বেড়ি আর জ্বলন্ত আগুন।

إِنَّ الْأَبْرَارَ یشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا

(অপরদিকে) নেককার লোকেরা এমন পানপাত্র থেকে পান করবে যাতে কর্পুরের সংমিশ্রণ থাকবে।

عَینًا یشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّـهِ یفَجِّرُونَهَا تَفْجِیرًا

আল্লাহর বান্দারা একটি ঝর্ণা থেকে পান করবে। তারা এই ঝর্ণাকে (তাদের) ইচ্ছেমত প্রবাহিত করবে।

یوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یخَافُونَ یوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیرًا

যারা মানত পূরণ করে আর সেই দিনকে ভয় করে যার অনিষ্ট হবে সুদূরপ্রসারী।

وَ یطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَیٰ حُبِّهِ مِسْكِینًا وَ یتِیمًا وَأَسِیرًا

তারা আল্লাহর প্রেমে অভাবগ্রস্ত, এতীম ও বন্দীকে আহার্য দান করে।

إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّـهِ لانُرِیدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا

তারা বলেঃ কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যে আমরা তোমাদেরকে আহার্য দান করি এবং তোমাদের কাছে কোন প্রতিদান ও কৃতজ্ঞতা কামনা করি না।

إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا یوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِیرًا

আমরা কেবল ভয় করি আমাদের প্রতিপালকের পক্ষ হতে এক ভীতিপ্রদ ভয়ানক দিনের।

فَوَقَاهُمُ اللَّـهُ شَرَّ ذَٰلِكَ الْیوْمِ وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُورًا

অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে সেদিনের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবেন এবং তাদেরকে দিবেন সজীবতা ও আনন্দ।

وَ جَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیرًا

এবং তাদের সবরের প্রতিদানে তাদেরকে দিবেন জান্নাত ও রেশমী পোশাক।

مُّتَّكِئِینَ فِیهَا عَلَی الْأَرَائِكِ ۖ لایرَوْنَ فِیهَا شَمْسًا وَ لَا زَمْهَرِیرًا

তারা সেখানে সিংহাসনে হেলান দিয়ে বসবে। সেখানে রৌদ্র ও শৈত্য অনুভব করবে না।

وَ دَانِیةً عَلَیهِمْ ظِلَالُهَا وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِیلًا

জান্নাতের বৃক্ষরাজির ছায়া তাদের উপর থাকবে, আর ফলের গুচ্ছ একেবারে তাদের নাগালের মধ্যে রাখা হবে।

وَ یطَافُ عَلَیهِم بِآنِیةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِیرَا

তাদের সামনে ঘুরে ঘুরে রুপার পাত্র পরিবেশন করা হবে আর সাদা পাথরের পানপাত্র।

قَوَارِیرَ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِیرًا

সেই সাদা পাথরও হবে রুপার তৈরী। তারা এগুলোকে যথাযথ পরিমাণে ভর্তি করবে।

وَ یسْقَوْنَ فِیهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِیلًا

তাদেরকে পান করানোর জন্য এমন পাত্র পরিবেশন করা হবে যাতে আদার মিশ্রণ থাকবে।

عَینًا فِیهَا تُسَمَّیٰ سَلْسَبِیلً

সেখানে আছে একটা ঝর্ণা, যার নাম সালসাবীল।

وَ یطُوفُ عَلَیهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَیتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا

ঘুরে ঘুরে তাদের সেবাদান কার্যে নিয়োজিত থাকবে চিরকিশোরগণ। তুমি যখন তাদেরকে দেখবে, তুমি মনে করবে, তারা যেন ছড়ানো মুক্তা।

وَإِذَا رَأَیتَ ثَمَّ رَأَیتَ نَعِیمًا وَ مُلْكًا كَبِیرًا

তুমি যখন দেখবে তখন দেখতে পাবে ভোগ বিলাসের নানান সামগ্রী আর এক বিশাল রাজ্য।

عَالِیهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَ قٌ ۖ وَ حُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَ سَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا

তাদের আবরণ হবে চিকন সবুজ রেশম ও মোটা রেশম, আর তাদেরকে অলংকারে সজ্জিত করা হবে রুপার কঙ্কণ দ্বারা, আর তাদের রব্ব তাদেরকে পান করাবেন পবিত্র পরিচ্ছন্ন পানীয়।

إِنَّ هَـٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَ كَانَ سَعْیكُم مَّشْكُورً ا

‘এটাই তোমাদের প্রতিদান, তোমাদের চেষ্টা-সাধনা সাদরে গৃহীত হয়েছে।’

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَیكَ الْقُرْآنَ تَنزِیلًا

(হে নবী!) আমি তোমার কাছে কুরআন অবতীর্ণ করেছি ক্রমে ক্রমে (অল্প অল্প করে)।

فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا

কাজেই তুমি ধৈর্য ধ’রে, তোমার প্রতিপালকের নির্দেশের অপেক্ষা কর আর তাদের মধ্যেকার পাপাচারী অথবা কাফিরের আনুগত্য কর না।

وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِیلًا

আর সকাল-সন্ধ্যায় তোমার রব্ব এর নাম স্মরণ কর।

وَ مِنَ اللَّـیلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَیلًا طَوِیلًا

আর রাতের কিছু অংশে তাঁর জন্য সেজদায় অবনত হও আর রাতের দীর্ঘ সময় ধরে তাঁর মহিমা বর্ণনা কর।

إِنَّ هَـٰؤُلَاءِ یحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَ یذَرُونَ وَرَاءَهُمْ یوْمًا ثَقِیلًا

এ লোকেরা তো পার্থিব জীবনকে ভালবাসে আর তাদের আড়ালে যে (কিয়ামাতের) কঠিন দিন (আসছে) তাকে উপেক্ষা করে।

نَّحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَ شَدَدْنَا أَسْرَهُمْ ۖ وَ إِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِیلً

আমিই তাদেরকে সৃষ্টি করেছি আর তাদের গঠন মজবুত করেছি। আমি যখন চাইব তখন তাদের স্থলে তাদের মত অন্য লোক আনব।

إِنَّ هَـٰذِهِ تَذْكِرَةٌ ۖ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَیٰ رَ بِّهِ سَبِیلً

এটা এক উপদেশ, কাজেই যার ইচ্ছে সে (এ উপদেশ মান্য ক’রে) তার প্রতিপালকের পথ ধরুক।

وَ مَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن یشَاءَ اللَّـهُ ۚ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ عَلِیمًا حَكِیمًا

তোমরা ইচ্ছে কর না আল্লাহর ইচ্ছে ব্যতীত। (অর্থাৎ আল্লাহ কোন কিছু কার্যকর করতে চাইলে তোমাদের মাঝে ইচ্ছে ও শক্তি সঞ্চার করতঃ তোমাদের মাধ্যমে তা কার্যকর করেন)। আল্লাহ সর্বজ্ঞাতা মহাবিজ্ঞানী।

یدْخِلُ مَن یشَاءُ فِی رَحْمَتِهِ ۚ وَ الظَّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِیمًا

তিনি যাকে ইচ্ছে তাঁর রাহমাতে দাখিল করেন। আর যালিমরা- তাদের জন্য তিনি প্রস্তুত করে রেখেছেন বড়ই পীড়াদায়ক শাস্তি।

মহাকালের মধ্য হতে মানুষের উপর কি এমন একটা সময় অতিবাহিত হয়নি যখন সে উল্লেখ করার যোগ্য কোন বস্তুই ছিল না?

আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সংমিশ্রিত শুক্রবিন্দু থেকে তাকে পরীক্ষা করার জন্য, এজন্য তাকে করেছি শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তির অধিকারী।

আমি তাকে পথ দেখিয়ে দিয়েছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ হবে।

আমি (অকৃতজ্ঞ) কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি শেকল, বেড়ি আর জ্বলন্ত আগুন।

(অপরদিকে) নেককার লোকেরা এমন পানপাত্র থেকে পান করবে যাতে কর্পুরের সংমিশ্রণ থাকবে।

আল্লাহর বান্দারা একটি ঝর্ণা থেকে পান করবে। তারা এই ঝর্ণাকে (তাদের) ইচ্ছেমত প্রবাহিত করবে।

যারা মানত পূরণ করে আর সেই দিনকে ভয় করে যার অনিষ্ট হবে সুদূরপ্রসারী।

তারা আল্লাহর প্রেমে অভাবগ্রস্ত, এতীম ও বন্দীকে আহার্য দান করে।

তারা বলেঃ কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যে আমরা তোমাদেরকে আহার্য দান করি এবং তোমাদের কাছে কোন প্রতিদান ও কৃতজ্ঞতা কামনা করি না।

আমরা কেবল ভয় করি আমাদের প্রতিপালকের পক্ষ হতে এক ভীতিপ্রদ ভয়ানক দিনের।

অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে সেদিনের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবেন এবং তাদেরকে দিবেন সজীবতা ও আনন্দ।

এবং তাদের সবরের প্রতিদানে তাদেরকে দিবেন জান্নাত ও রেশমী পোশাক।

তারা সেখানে সিংহাসনে হেলান দিয়ে বসবে। সেখানে রৌদ্র ও শৈত্য অনুভব করবে না।

জান্নাতের বৃক্ষরাজির ছায়া তাদের উপর থাকবে, আর ফলের গুচ্ছ একেবারে তাদের নাগালের মধ্যে রাখা হবে।

তাদের সামনে ঘুরে ঘুরে রুপার পাত্র পরিবেশন করা হবে আর সাদা পাথরের পানপাত্র।

সেই সাদা পাথরও হবে রুপার তৈরী। তারা এগুলোকে যথাযথ পরিমাণে ভর্তি করবে।

তাদেরকে পান করানোর জন্য এমন পাত্র পরিবেশন করা হবে যাতে আদার মিশ্রণ থাকবে।

সেখানে আছে একটা ঝর্ণা, যার নাম সালসাবীল।

ঘুরে ঘুরে তাদের সেবাদান কার্যে নিয়োজিত থাকবে চিরকিশোরগণ। তুমি যখন তাদেরকে দেখবে, তুমি মনে করবে, তারা যেন ছড়ানো মুক্তা।

তুমি যখন দেখবে তখন দেখতে পাবে ভোগ বিলাসের নানান সামগ্রী আর এক বিশাল রাজ্য।

তাদের আবরণ হবে চিকন সবুজ রেশম ও মোটা রেশম, আর তাদেরকে অলংকারে সজ্জিত করা হবে রুপার কঙ্কণ দ্বারা, আর তাদের রব্ব তাদেরকে পান করাবেন পবিত্র পরিচ্ছন্ন পানীয়।

‘এটাই তোমাদের প্রতিদান, তোমাদের চেষ্টা-সাধনা সাদরে গৃহীত হয়েছে।’

(হে নবী!) আমি তোমার কাছে কুরআন অবতীর্ণ করেছি ক্রমে ক্রমে (অল্প অল্প করে)।

কাজেই তুমি ধৈর্য ধ’রে, তোমার প্রতিপালকের নির্দেশের অপেক্ষা কর আর তাদের মধ্যেকার পাপাচারী অথবা কাফিরের আনুগত্য কর না।

আর সকাল-সন্ধ্যায় তোমার রব্ব এর নাম স্মরণ কর।

আর রাতের কিছু অংশে তাঁর জন্য সেজদায় অবনত হও আর রাতের দীর্ঘ সময় ধরে তাঁর মহিমা বর্ণনা কর।

এ লোকেরা তো পার্থিব জীবনকে ভালবাসে আর তাদের আড়ালে যে (কিয়ামাতের) কঠিন দিন (আসছে) তাকে উপেক্ষা করে।

আমিই তাদেরকে সৃষ্টি করেছি আর তাদের গঠন মজবুত করেছি। আমি যখন চাইব তখন তাদের স্থলে তাদের মত অন্য লোক আনব।

এটা এক উপদেশ, কাজেই যার ইচ্ছে সে (এ উপদেশ মান্য ক’রে) তার প্রতিপালকের পথ ধরুক।

তোমরা ইচ্ছে কর না আল্লাহর ইচ্ছে ব্যতীত। (অর্থাৎ আল্লাহ কোন কিছু কার্যকর করতে চাইলে তোমাদের মাঝে ইচ্ছে ও শক্তি সঞ্চার করতঃ তোমাদের মাধ্যমে তা কার্যকর করেন)। আল্লাহ সর্বজ্ঞাতা মহাবিজ্ঞানী।

তিনি যাকে ইচ্ছে তাঁর রাহমাতে দাখিল করেন। আর যালিমরা- তাদের জন্য তিনি প্রস্তুত করে রেখেছেন বড়ই পীড়াদায়ক শাস্তি।

🌞

🔄

➖

➕

الگو:سوره ناس

الگو:سوره فیل

الگو:سوره ماعون

• • আসহাবে আইকাহ**

আসহাবে আইকাহ এমন একটি গোত্র যাদেরকে কুরআনে, ওজনে কম দেওয়া এবং মূর্তিপূজার জন্য তিরস্কার করা হয়েছে। তাফসীর এবং হাদীসের উৎস অনুযায়ী, আসহাবে আইকাহ বা আইকাহ গোত্রের লোকেরা শুয়াইব নবী’র এর পক্ষ থেকে গুনাহ থেকে দূরে থাকা এবং বিশেষ করে ওজনে কম দেওয়ার আহ্বান জানানো হলে তারা তা গ্রহণ না করে উল্টো তাঁর লাগাম টেনে ধরার চেষ্টা করে। পরিশেষে, তারা আল্লাহর শাস্তির মাধ্যমে ধ্বংস হয়ে যায়। আসহাবে আইকাহ হিজাজ থেকে শামের বানিজ্যিক রুটের একটি অঞ্চলে বসবাস করত। কুরআনে "আসহাব আইকাহ" নামটি চারবার উল্লেখিত হয়েছে।

পরিচিতি ও অবস্থান

আসহাবে আইকাহ এমন একটি গোত্র ছিল, যারা হিজাজ থেকে শামের বানিজ্যিক পথের আইকাহ নামক অঞ্চলে বসবাস করত।[১]বিখ্যাত জনবসতি আইকাহ’র অবস্থান ছিল মদিনার নিকটে।[২] আসহাবুল আইকাহ «اصحاب الایکه» কুরআনে চারবার এসেছে: সূরা হিজর ৭৮ নং আয়াত, সূরা শুআরা ১৭৬ নং আয়াত, সূরা সোয়াদ ১৩ নং আয়াত, এবং সূরা কাফ এর ১৪ নং আয়াতে।[৩] মুফাস্সিরগণের ভাষ্যমতে, বহুবিধ পাপাচারের কারণে এই জাতিকে তিরস্কার করা হয়েছে। এছাড়াও তারা তাদের নবী শুয়াইব (আ.)-এর আহ্বান প্রত্যাখ্যান করে।[৪] তারা তাদের নবীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার পর আল্লাহর শাস্তির সম্মুখীন হয় এবং ধ্বংস হয়ে যায়।[৫]

আসহাবে আইকাহ ও আহলে মাদায়েন

আসহাবে আইকাহ এবং মাদায়েন গোত্র কি একই সম্প্রদায় ছিল, যাদেরকে কুরআনে দুটি ভিন্ন নামে উল্লেখ করা হয়েছে, নাকি একই নবীর সাথে সংশ্লিষ্ট এবং অনুরূপ বৈশিষ্ট্য সম্পন্ন দুটি ভিন্ন সম্প্রদায় ছিল, এ ব্যাপারে তাফসীরকারকগণের মধ্যে মতপার্থক্য বিদ্যমান রয়েছে।[৬] কোন কোন গবেষক অধিকাংশ তাফসীরকারকগণের উদ্ধৃতি দিয়ে, হযরত শুয়াইবকে (আ.) প্রথমে আহলে মাদায়েনের নবী হিসেবে জ্ঞান করেন, যিনি তাদের ধ্বংসের পর আসহাব আইকাহ’র হেদায়েতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন।[৭]

তাদের দলিল হচ্ছে মহানবী (স.)-এর একটি রেওয়ায়েত,[৮] কুরআনের মুফাসসির কাতাদাহ ইবনে দিয়ামা’র একটি বক্তব্য[৯] এবং কুরআনে আসহাবে আইকাহ এবং মাদায়েন সম্প্রদায়ের শাস্তি সম্পর্কিত বর্ণনার ভিন্নতা: কুরআনে আসহাবে আইকাহ’র আযাবের ক্ষেত্রে «عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّةِ» "মেঘলা দিনের আযাব" এবং আহলে মাদায়েনের আযাবের ক্ষেত্রে «رَجْفه» "তীব্র কম্পন" এবং «صَیحه» "ভয়ানক শব্দ" হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।[১০] অধিকন্তু, কুরআনের সূরা আ’রাফের ৮৫ নং আয়াতে হযরত শুয়াইব "আহলে মাদায়েনের ভাই" বলে অভিহিত করা হয়েছে; কিন্তু "আসহাব আইকাহ’র ভাই" বলে আখ্যায়িত করা হয় নি।[১১]

বৈশিষ্ট্যসমূহ

আসহাব আইকাহ’র বৈশিষ্ট্য হিসেবে ওজনে কম দেওয়া এবং মূর্তিপূজার উল্লেখ করা হয়েছে:

ব্যবসায় ওজনে কম দেওয়া

টেমপ্লেট:মূল নিবন্ধ: ওজনে কম দেওয়া গবেষণা অনুসারে, আসহাব আইকাহ’র সবচেয়ে বড় বিচ্যুতি ছিল ওজনে কম দেওয়া। বিভিন্ন উৎসের ভিত্তিতে, তারা ব্যবসার ক্ষেত্রে ওজন এবং পরিমাপে কম দেওয়া, পরিমাপক যন্ত্র ও বাটখারায় জালিয়াতি এবং এমনকি পণ্যসমূহের রঙ ও প্রকৃতিতে পরিবর্তন ঘটানোর[১৪] মাধ্যমে বিভিন্ন ধরনের প্রতারণা ও অপকর্মে লিপ্ত হতো।[১৫]। কুতুবুদ্দিন রাওন্দি তাঁর "কাসাসুল আম্বিয়া" গ্রন্থে ইমাম সাজ্জাদ (আ.)-এর উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, হযরত শুয়াইব (আ.) নিজ হাতে দাঁড়িপাল্লা তথা পরিমাপক সারঞ্জাম তৈরি করেন, যেন মানুষ সঠিকভাবে পরিমাপ করতে এবং অন্যের অধিকার বজায় রেখে ব্যবসা করতে পারেন। এমতাবস্থায় মানুষ প্রথম প্রথম সঠিক ও ন্যায় সঙ্গতভাবে ওজন করত, কিন্তু আবার ধীরে ধীরে তারা ওজনে কম দেওয়ায় লিপ্ত হয়ে পড়ে এবং মাপের ক্ষেত্রে অন্যের অধিকারকে উপেক্ষা করতে থাকে।[১৬] আয়াতুল্লাহ মাকারেম শিরাজী কর্তৃক রচিত তাফসীরে নেমুনেহ’তে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই গোত্রটি তাদের অনুকূলে থাকা ব্যবসায়িক অবস্থানের সুযোগ নিয়ে[১৭] মানুষের পণ্য কম মূল্যে ক্রয় করতো এবং নিজেদের পণ্যকে সর্বোচ্চ মূল্যে বিক্রয় করতো;[১৮]অনুরূপভাবে, যখন নিজেদের পণ্য পরিমাপ করতো তখন অত্যন্ত মনযোগসহকারে করতো; অথচ অন্যদের পণ্যগুলোকে একেবারে অমনযোগিতা ও উদাসীনতার সহিত পরিমাপ করতো।[১৯] হিজরী তৃতীয় ও চতুর্থ শতাব্দীর বিশিষ্ট ঐতিহাসিক তাবারি’র ভাষ্য অনুসারে, তারা তাদের সমৃদ্ধ জীবনের ব্যবস্থা এভাবেই করেছিল।[২০]

মূর্তিপূজা

টেমপ্লেট:মূল নিবন্ধ: মূর্তিপূজা বিভিন্ন উৎস অনুযায়ী, আসহাবে আইকাহ প্রাকৃতিক এবং পরিবেশগত নেয়ামতসমূহ থেকে উপকৃত ছিল; অথচ তারা আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা পোষণের পরিবর্তে বিভিন্ন মূর্তিপূজা[২১] এবং সবুজ শ্যামল গাছের পূজায় নিমগ্ন হয়ে পড়েছিল;[২২] এছাড়াও তারা কিয়ামত দিবসকে অস্বীকার করেছিল।[২৩]

হযরত শুয়াইব (আ.)-এর আহ্বান এবং তাদের প্রতিক্রিয়া

ঐতিহাসিক এবং তাফসিরগত উৎস অনুযায়ী, আসহাবে আইকাহর মধ্যে শিরক এবং পাপাচার বৃ্দ্ধি পেতে থাকলে, আল্লাহ রাব্বুল আলামীন হযরত শুয়াইব (আ.)-কে তাদের নিকট প্রেরণ করেন[২৪]। হযরত শুয়াইব (আ.) মানুষকে আল্লাহর ইবাদত,[২৫] তাক্বওয়া অর্জন করা, পাপাচার থেকে দূরে থাকা, ইবাদতের ক্ষেত্রে এখলাস এবং আল্লাহর নির্দেশগুলোকে মেনে চলার আহ্বান জানাতেন।[২৬] পক্ষান্তরে, শিরক ও মূর্তিপূজার বিরুদ্ধে সতর্ক করতেন।[২৭]

একইভাবে, তিনি আইকাহ’র অধিবাসীদেরকে ওজমে কম দেওয়া থেকে বিরত থাকতে বলতেন[২৮] এবং ফিতনা-ফ্যাসাদ,[২৯] হত্যা,[৩০]ধন-সম্পদ লুণ্ঠন ও রাহাজানি থেকে দূরে থাকার আহ্বান জানাতেন।[৩১] তিনি তাদের সতর্ক করেন যে, যদি তারা তাদের কৃত গুনাহের জন্য তওবা না করে, তাহলে তারা আল্লাহর আযাবে নিপতিত হবে।[৩২]

পক্ষান্তরে, ইবনে আব্বাসের মতে, আসহাবে আইকাহ পথের ধারে বসে হযরত শুয়াইব (আ.)-কে মানুষের শত্রু এবং তাদের ধর্মের বিকৃতিকারক হিসেবে উপস্থাপন করত।[৩৩] তাফসির আল-মুনিরের উদ্ধৃতি অনুযায়ী, তারা হুমকির মাধ্যমে হযরত শুয়াইব (আ.)-এর অবস্থানকে দুর্বল এবং তার আহ্বানকে অকার্যকর করার চেষ্টা করতো।[৩৪]

বিভিন্ন উৎসের তথ্য অনুযায়ী, আসহাবে আইকাহ হযরত শুয়াইব (আ.)-এর উদাত্ত আহ্বানের মোকাবেলায় তাঁকে প্রত্যাখ্যান করে[৩৫] এবং তাঁকে পাগল,[৩৬] মিথ্যাবাদী,[৩৭] জাদুকর[৩৮] এবং নিজেদের মতো সাধারণ একজন মানুষ (যার তাদের উপর কোনো বিশেষত্ব নেই) বলে অভিহিত করে।[৩৯]

গণবিধ্বংসী অস্ত্র

গণবিধ্বংসী অস্ত্র হচ্ছে এমন অস্ত্র যা ব্যবহারের মাধ্যমে বেসামরিক জনগণকে হত্যা করাসহ পরিবেশের অপূরণীয় ক্ষতি সাধন করা হয়। শিয়া ফিকাহবিদগণের মতে, এই অস্ত্রের প্রাথমিক ব্যবহার অর্থাৎ শত্রুপক্ষ এমন অস্ত্রের ব্যবহার করার পূর্বে ব্যবহার করা হারাম বা নিষিদ্ধ; কিন্তু জরুরী পরিস্থিতিতে, অর্থাৎ শত্রুর উপর বিজয় অর্জন করার তাগিদে এগুলোর ব্যবহার প্রসঙ্গে মতপার্থক্য বিদ্যমান। কেউ কেউ বলেছেন সেগুলো ব্যবহার করা বৈধ এবং কেউ কেউ এই কাজ হারাম বলে ফতওয়া দিয়েছেন।

পারমাণবিক ও রাসায়নিক বোমার ন্যায় বিভিন্ন ধরনের নতুন নতুন ভয়ঙ্কর গণবিধ্বংসী অস্ত্র তৈরির প্রতি লক্ষ্য রেখেই মূলত কোন কোন ফিকাহবিদ এ সংক্রান্ত ফতওয়া প্রদান করেছেন; যেমন ইসলামী প্রজাতন্ত্র ইরানের সর্বোচ্চ ধর্মীয় নেতা এবং শিয়া মারজায়ে তাক্বলীদ সাইয়্যেদ আলী খামেনেয়ী পারমাণবিক অস্ত্র তৈরি ও এর ব্যবহার সংক্রান্ত ফতওয়ায় এই অস্ত্রকে মানবতার জন্য হুমকী হিসেবে গণ্য করেন এবং এর উৎপাদন ও সংরক্ষণ হারাম তথা নিষিদ্ধ ঘোষণা করেন।

সংজ্ঞা ও গুরুত্ব

গণবিধ্বংসী অস্ত্র বলতে ঐ সমস্ত অস্ত্রসমূহকে বুঝায় যেগুলো সামরিক লক্ষ্যবস্তুতে ব্যবহারের সময় বেসামরিক লোকজনের প্রাণহানি এবং পরিবেশগত অপূরণীয় ক্ষতি সাধিত হয়।[১] যেসব অস্ত্র ব্যবহারে শিশু, নারী, বৃদ্ধ এবং মুসলমান বন্দী নির্বিশেষে বেসামরিক লোকজনের প্রাণহানির সম্ভাবনা থাকে, তা ইসলামের প্রাথমিক যুগে তথা রাসূল (স.)-এর জামানায়ও বিদ্যমান ছিল এবং শিয়াদের রেওয়ায়েতের বিষয়বস্তু হিসেবেও ছিল।[২] হাওযা ইলমিয়্যাহ কোম-এর ফিকহ ও উসুলের দারসে খারিজের প্রখ্যাত শিক্ষক আবুল কাসেম আলীদুস্ত উল্লেখ করেন যে, শিয়া ফকীহগণ কমপক্ষে হাজার বছর পূর্বে উক্ত বিষয় সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।[৩] সৌর চতুর্দশ ও পঞ্চদশ শতাব্দীতে পারমাণবিক ও রাসায়নিক অস্ত্রের ন্যায় গণবিধ্বংসী অস্ত্রের নতুন উদাহরণ সৃষ্টি হয়[৪] এবং যার পরিণতি ছিল নজিরবিহীন; আর এই কারণেই এই বিষয়টিকে আধুনিক কালের অন্যতম ফিকহী সমস্যা (মাসায়েলে মুস্তাহাদ্দেসে/ ইসলামী ফিকাহ’তে যে বিষয় সম্পর্কে শরীয়তি হুকুম নেই) হিসেবেও বিবেচনা করা হয়েছে।[৫]

গণবিধ্বংসী অস্ত্রের শরীয়তগত হুকুম

শিয়া ফকীহগণ গণবিধ্বংসী অস্ত্রের বিষয়টিকে বিভিন্ন দিক থেকে পর্যালোচনা করেছেন: প্রাথমিক ব্যবহার (শত্রুর পক্ষ থেকে এই ধরনের হামলার আগে ভাগে পদক্ষেপ নেওয়া), তৈরি ও সংরক্ষণ এবং জরুরী অবস্থায় সেগুলোর ব্যবহার:

গবেষণা অনুসারে, শিয়া মাযহাবের সকল ফিকাহবিদ গণবিধ্বংসী অস্ত্রের প্রাথমিক ব্যবহারকে হারাম জ্ঞান করেছেন।[৬]আবুল কাসেম আলীদুস্ত উল্লেখ করেন যে, শিয়া ফকীহগণ কমপক্ষে হাজার বছর পূর্বে ঐ সমস্ত অস্ত্র ও সারঞ্জামের ব্যবহারকে হারাম হিসেবে ফতওয়া দিয়েছেন, যার ফলে ব্যাপক প্রাণহানি, জীববৈচিত্র ধ্বংস এবং পরিবেশগত ক্ষতি সাধিত হয়।[৭]

ফিকাহবিদদের একটি দল গণবিধ্বংসী অস্ত্রের নিত্য নতুন রূপের আবির্ভাবের প্রতি লক্ষ্য রেখে এগুলোর তৈরি ও সংরক্ষণের বিষয়েও হারাম ফতওয়া প্রদান করেছেন; উদাহরণস্বরূপ আয়াতুল্লাহ খামেনেয়ী পারমাণবিক অস্ত্র ও গণবিধ্বংসী অস্ত্র তৈরি ও ব্যবহারের বিষয়ে হারাম ফতওয়া প্রদান করে এগুলোকে মানবতার বিরুদ্ধে মহা হুমকী হিসেবে জ্ঞান করেন।[৯] মাকারেম শিরাজী, নূরী হামেদানি, জাফর সুবহানি এবং জাওয়াদ আমুলি’র ন্যায় মারজায়ে তাক্বলীদগণ এই ফিকহী মতে প্রতি সম্মতি জ্ঞাপণপূর্বক এর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন।[১০]মাকারেম শিরাজী এমন অস্ত্র তৈরি ও সংরক্ষণকে মানুষের ফিতরাতের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ হিসেবে গণ্য করেছেন।

ইব্রাহিমের উপর আগুন শীতল হওয়া

ইব্রাহিমের উপর আগুন শীতল হওয়ার বিষয়টি হচ্ছ ঐ আগুন থেকে ইব্রাহিমের অলৌকিক মুক্তি, যে আগুন ব্যাবিলনের রাজা নমরূদ এবং মূর্তিপূজাকারীরা মূর্তী ভাঙ্গার কারণে তার জন্য প্রস্তুত করেছিল।[১][1] কুরআনে সূরা আম্বিয়ার ৫১ থেকে ৭০ নং আয়াতে, সূরা সাফ্ফাতের ৮৫ থেকে ৯৮ নং আয়াতে এবং সূরা আনকাবুতের ২৪ নং আয়াতে হযরত ইব্রাহিমের জীবনের এই অংশের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।[২] সূরা আম্বিয়ার ৬৯ নং আয়াত অনুসারে, আল্লাহ রাব্বুল আলামিন আগুনকে ইব্রাহিমের উপর শীতল এবং নিরাপদ থাকতে বলেন।[৩] কুরআনের তাফসীরকারকদের মতে, আগুনের প্রতি এই আদেশ ছিল একটি সৃষ্টিগত (তাকভিনি) সম্বোধন।[৪] কিভাবে আল্লাহর ইরাদা এবং আগুনের শীতলতা সে সম্পর্কে মুফাসসিররা বিভিন্ন মতামত দিয়েছেন।[৫] তাদের কিছু মতামত নিম্নরূপ:

• আগুনের প্রকৃতি পরিবর্তিত হয়ে একটি ফুলের বাগানে পরিণত হয়।[৬]
• মহান আল্লাহ আগুন এবং ইব্রাহিমের মধ্যে একটি বাধা স্থাপন করেছিলেন যাতে তাঁকে না পোড়ায়।[৭]
• শুধুমাত্র আগুন থেকে উত্তাপ সরিয়ে নেওয়া হয়েছিল, কারণ তাপ আগুনের প্রকৃতির অংশ নয়।[৮]
• আল্লাহ রাব্বুল আলামিন ইব্রাহিমের শরীরে একটি বিশিষ্টতা দান করেছিলেন যাতে আগুন তাঁর উপর প্রভাব ফেলতে সক্ষম না হয়, যেমন জাহান্নামের রক্ষীদের দেহ।[৯]
• এটি একটি ঐশ্বরিক অলৌকিক বিষয় এবং আমরা এর উত্তর দিতে সক্ষম নই।[১০]

কোন কোন তাফসীর অনুসারে, এই ঘটনার কাহিনী নিম্নরূপ: ইব্রাহিম, প্রায় ষোল বছর বয়সে [১১], যখন মানুষজন তাদের বার্ষিক উৎসবের জন্য শহর ছেড়ে চলে গিয়েছিল, তখন কুঠার দিয়ে মূর্তিগুলি টুকরো টুকরো করেন। অতঃপর তিনি কুঠারটি সবচেয়ে বড় মূর্তিটির কাঁধে রেখে দেন।[১২] যে ব্যক্তি মূর্তিগুলির সাথে ইব্রাহিমের শত্রুতা সম্পর্কে জানত, সেই ব্যক্তি তাঁর নাম প্রকাশ করে। ইব্রাহিমের জন্য একটি আদালত গঠন করা হয়। আর তিনি মূর্তিপূজকদের বিশ্বাসকে অবমাননা করার জন্য বড় মূর্তিটিকে এই কাজ করার জন্য অভিযুক্ত করেন; কিন্তু তারা তাঁকে বিশ্বাস করেনি। অবশেষে, শাস্তি হিসাবে, তাকে আগুনে পুড়িয়ে মারার শাস্তি দেওয়া হয়। মূর্তিপূজাকারীরা জনগণকে এই কাজে উৎসাহিত করে এবং ইব্রাহিমের পোড়ানোয় অংশগ্রহণকে দেবতাদের সাহায্য করার জন্য বিবেচনা করে;[13] এতটাই যে কেউ তাদের নিজস্ব চাহিদা মেটাতে কাঠের প্রতিজ্ঞা করেছিল, এবং অন্যরা, যারা মৃত্যু বা অসুস্থতার দ্বারপ্রান্তে ছিল, তারা তাদের সম্পত্তি থেকে আব্রাহামকে পোড়ানোর জন্য কাঠ কিনতে উইল করেছিল।[14] আগুন এতটাই ভয়াবহ হয়ে ওঠে যে কেউ ইব্রাহিমকে আগুনে নিক্ষেপ করতে পারেনি। ইতিমধ্যে, ইবলিস একটি ক্যাটাপুল্ট ব্যবহার করার পরামর্শ দেয়। তারা ইব্রাহিমকে ক্যাটাপল্টে রেখে আগুনে নিক্ষেপ করে। [15] কিছু বর্ণনা অনুসারে, যখন ইব্রাহিমকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, তখন ইব্রাহিম এবং কিছু ঐশ্বরিক ফেরেশতাদের মধ্যে কথোপকথন হয়েছিল।[16] এই বর্ণনা অনুসারে, ফেরেশতারা ঈশ্বরের কাছে তাকে রক্ষা করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। ঈশ্বরও তাদের সাহায্য করার অনুমতি দিয়েছিলেন; কিন্তু ইব্রাহিম তাদের সাহায্যের প্রস্তাবের অভাব প্রকাশ করেছিলেন। অবশেষে, জিব্রাইল তাকে ঈশ্বরের কাছে সাহায্য চাইতে পরামর্শ দিয়েছিলেন। জবাবে, ইব্রাহিম ঈশ্বরকে তার পরিস্থিতি সম্পর্কে অবগত বলে মনে করেছিলেন এবং এই অনুরোধটিও প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।[17] কিছু বর্ণনায়, ইব্রাহিমের কাছ থেকে প্রার্থনাও বর্ণিত হয়েছে; যেমন "হে আল্লাহ, হে এক এটা ঘটেনি, এবং এটি কখনও একই রকম হবে না"; "আরও, "হে আল্লাহ, আমি তোমার কাছে মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের পরিবারের সত্য প্রার্থনা করছি, যার উপর আমি ভরসা করেছিলাম, তাই তাদেরকে নিরাপদ ও সুস্থ রাখো; "হে আল্লাহ, আমি তোমার কাছে মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের পরিবারের অধিকারের মাধ্যমে প্রার্থনা করছি, আমাকে এই আগুন থেকে রক্ষা করো, আর আল্লাহ তার জন্য আগুনকে শীতল ও নিরাপদ করে দিয়েছেন।" [18] ফখর আল-রাযী তার তাফসির আল-কবীরে ইব্রাহিমের পুড়িয়ে মারার বিবরণ সম্পর্কে উত্থাপিত কিছু প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন। প্রশ্নগুলির মধ্যে রয়েছে: এটা কি সত্য যে যদি আল্লাহ ইব্রাহিমকে ঠান্ডা (কুনি বারদা) আদেশ করার পর নিরাপদ (ওয়া সালাম) থাকার নির্দেশ না দিতেন তাহলে ঠান্ডা হতে? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে আগুনের শীতলতা ঈশ্বরের পক্ষ থেকে এবং এটি অসম্ভাব্য যে ঈশ্বর প্রথমে একটি মারাত্মক ঠান্ডার আদেশ দেবেন এবং তারপর এটিকে মনোরম করে তুলবেন।[19]

গ্রন্থপঞ্জি