হযরত ফাতেমা (সা.)-কে কোথায় দাফন করা হয়েছে?

হযরত ফাতেমা (সা.)-কে কোথায় দাফন করা হয়েছে (আরবি: موقع قبر السيدة فاطمة); এটা ইতিহাসের রহ্স্যময় একটি অধ্যায় যার প্রকৃত স্থান আরোও বেশি রহস্যজনক ভাবে গোপন রয়েছে। তবে, এর সম্ভাব্য অবস্থান হিসেবে হযরত ফাতেমা (সা.)-এর ঘর, রওজাতুন্নবী (সা.) মুবারক, জান্নাতুল বাকি এবং আকিলের ঘরকে বিবেচনা করা হয়েছে। শিয়া আলেমদের প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী, হযরত ফাতেমা (সা.)-কে তার ঘরে দাফন করা হয়েছে; যদিও শেইখ তুসী বিশ্বাস করেন যে, অধিকাংশ শিয়া আলেম ফাতেমা (সা.)-কে রওজাতুন্নবী (সা.)-তে দাফন করা হয়েছে বলে মনে করেন। আল্লামা মাজলিসির মতে, শিয়া আকিদা অনুযায়ী, রওজাতুন্নবী (সা.)-তে ফাতেমা (সা.)-এর ঘরও অন্তর্ভুক্ত। এই কারণে, কিছু গবেষক রওজাতুন্নবীর (সা.) সম্ভাবনাকে ঘরের অভিমতের সমর্থন বলে মনে করেছেন।

ঐতিহাসিক সাইয়্যেদ জাফর মুর্তজা আমেলি, হযরত ফাতেমা (সা.)-এর কবরের সঠিক অবস্থান নির্ধারণ করা অসম্ভব বলে মনে করেন। শেইখ তুসী এবং আমিন আল-ইসলাম তাবারসীর মতে, তিনটি স্থানেই হযরত ফাতেমা (সা.)-এর যিয়ারত করা উত্তম: রওজাতুন্নবী (সা.) মুবারক, হযরত ফাতেমা (সা.)-এর ঘর এবং জান্নাতুল বাকি।

শিয়া সম্প্রদায় আকিদা অনুযয়ী, হযরত ফাতেমা (সা.)-এর কবর অজানা থাকার কারণ হল, তাকে গোপনে দাফন করা হয়েছিল, যা হযরত ফাতেমার (আ.) নিজের অসিয়তেই হয়েছিল। তাদের মতে, তিনি ইমাম আলী (আ.)-এর খেলাফতের প্রকৃত হক্ক জবরদখল, তাঁর অধিকার আদায়ে মুসলমানদের এগিয়ে না আসা এবং পিতা থেকে প্রাপ্ত হাদিয়া বাগে (বাগান) ফাদাক কেড়ে নেওয়ার কারণে মুসলমানদের থেকে অসন্তুষ্ট হয়ে হযরত ফাতেমা (সা.) অসিয়ত করেছিলেন, তাকে যেন গোপনে দাফন করা হয়। অধিকাংশ সুন্নি পণ্ডিত মনে করেন যে, হযরত ফাতেমা (সা.)-এর কবর বাকিতে ইমামদের (আ.) পাশে অবস্থিত। কিছু শিয়া গবেষক সুন্নি পণ্ডিতদের এই অভিমতের কারণ হিসেবে ফাতেমা (সা.)-এর কবরের গোপনীয়তা সম্পর্কে শিয়া অনুসারীদের মতাদর্শগত অতীব গুরুত্ব কমানোর হীন প্রয়াসকে উল্লেখ করেছেন।

হযরত ফাতেমা (সা.)-এর সমাধিস্থল সম্পর্কে অনেক লেখালেখি হয়েছে, যেমন- "মারকাদু সাইয়্যিদাতিন নিসাই ফাতিমাতিশ শাহিদাতি আয্-যাহরা ফি আইয়্যি মাকান?" এবং " আইনা কাবরু ফাতেমা (সা.)?"।

দাফনের জায়গার গুরুত্ব

হযরত ফাতেমা (সা.)-এর কবরের বিষয়টি শিয়া কালামশাস্ত্রে স্থান পেয়েছে এবং এর গোপনীয়তাকে প্রথম খলিফা আবু বকরের সমালোচনা করার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে। শিয়া সম্প্রদায় হযরত ফাতেমা (সা.)-এর কবর গোপন থাকা কে আবু বকর ও উমরের প্রতি হযরত ফাতিমার (সা.) অসন্তুষ্টি এবং ইমাম আলীর খিলাফতরে প্রকৃত হক্ব ও ফাদাক জবরদখলের বিরুদ্ধে তার প্রতিবাদের প্রমাণ হিসেবে বিবেচনা করে। সাইয়্যিদ মুহাম্মাদ হুসাইন জালালি (মৃত্যু ১৩৯৯) -এর মতে, ফাতিমা অসিয়ত করেছিলেন যে, তাকে গোপনে দাফন করা হোক, যাতে ইতিহাস তাঁর শাহাদাতের কারণগুলি ভুলে না যায়।

সম্ভাব্য স্থানসমূহ

শিয়া আলেম ও গবেষকরা হযরত ফাতেমা (সা.)-এর সমাধিস্থল সম্পর্কে বেশ কিছু সম্ভাবনার কথা বলেছেন। শিয়া আলেমদের মধ্যে প্রসিদ্ধ মতামত হল যে, ফাতেমা (সা.)-কে তাঁর ঘরেই দাফন করা হয়েছে; যদিও শিয়া মুহাদ্দিস শেইখ তুসীর মতে, বেশিরভাগ শিয়া আলেমগণ বিশ্বাস করেন যে, হযরত ফাতেমাকে রওজাতুন্নবী (সা.)-তে দাফন করা হয়েছে। শিয়া সূত্রগুলিতে অন্যান্য সম্ভাবনার কথাও বলা হয়েছে, যার মধ্যে জান্নাতুল বাকি' এবং আকিলের ঘর।

শিয়া ঐতিহাসিক সাইয়্যেদ জাফর মুর্তজা আমেলি, হযরত ফাতেমা (সা.)-এর কবরের অবস্থান নির্ধারণ করা অসম্ভব বলে মনে করেন। শেইখ তুসী এবং আমিন আল-ইসলাম তাবারসির মতে, তিনটি স্থানেই হযরত ফাতেমা (সা.)-এর যিয়ারত করা উত্তম: রওজাতুন্নবী (সা.)-তে, ফাতেমা (সা.)-এর ঘরে এবং জান্নাতুল বাকিতে। সাইয়্যেদ ইবনে তাউস তাঁর মিসবাহুয্-যাইর গ্রন্থে রওজাতুন্নবী (সা.)-কে যিয়ারতের স্থান বলে মনে করেন; কিন্তু তাঁর আল-ইকবাল গ্রন্থে মহানবী (সা.)-এর হুজরা বা কক্ষকে উল্লেখ করেছেন।

ফাতেমা (সা.)-এর ঘর

মুল নিবন্ধ: ফাতেমা (সা.)-এর ঘর

শিয়া গবেষকদের মধ্যে প্রসিদ্ধ মত হলো, ফাতেমা (সা.)-কে তাঁর ঘরে দাফন করা হয়েছিল।

মসজিদে নববী (সা.)-তে হযরত ফাতেমার (আ.) ঘরের অবস্থান।

শেইখ সাদুক, ইবনে ইদ্রিস হিল্লি, ইবনে তাউস, আল্লামা মাজলিসি, এবং সাইয়্যিদ মোহসেন আমিন, এই সম্ভাবনাকে অন্যান্য সম্ভাবনার চেয়ে শক্তিশালী বলে মনে করেছেন। তারা ইমাম রেযা (আ.)-এর একটি হাদিস উদ্ধৃত করেছেন যে, ফাতেমা (সা.আ.)-কে তাঁর ঘরে দাফন করা হয়েছিল, পরবর্তীতে বনি উমাইয়া কর্তৃক মসজিদে নববীর (সা.) সম্প্রসারণ করা হলে, ফাতেমার (সা.) কবর এর মধ্যে পড়ে।

কিছু শিয়া গবেষকের মতে, ইমাম আলী (আ.) তার খুতবাতে ফাতিমা (আ.)-কে "মহানবী (সা.)-এর পাশে দাফনকৃত" হিসেবে পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন, যা তাঁকে ঘরে দাফন করার সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে; কারণ মহানবী (সা.)-এর কবর মুবারকের সবচেয়ে কাছের স্থান ছিল ফাতিমা (আ.)-এর ঘর। মহানবী (সা.)-এর কবরের পাশে দাফন হওয়া মর্যাদাপূর্ণ হওয়া বলে বিবেচিত হওয়ায়, এই সম্ভাবনার আরেকটি প্রমাণ; কারণ ইমাম হাসান (আ.)ও ইচ্ছাপোষণ করেছিলেন যে, সম্ভব হলে তাঁকে যেন মহানবী (সা.)-এর কবরের পাশে দাফন করা হয়।

কিছু শিয়া গবেষক, নিজ ঘরে দাফনের সম্ভাবনাকে ইমাম আলী (আ.) কর্তৃক ফাতেমা (সা.)-এর মৃতদেহ জানাযার জন্য ঘর থেকে বাইরে বের করে নিয়ে যাওয়ার হাদিসের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ বলে মনে করেছেন। এর উত্তরে বলা হয় যে, জানাযাটি আসল জানাজা ছিল না, বরং একটি নকল জানাযা ছিল, অথবা নকল কবর তৈরি করার জন্য এবং মূল কবরের অবস্থান সনাক্তকরণ এড়াতে এরূপ জানাযা অনুষ্ঠিত হয়েছিল। একজন শিয়া গবেষক বিশ্বাস করেন যে, জানাযাটি আলী (আ.) এবং ফাতেমা (সা.)-এর এক ঘর থেকে ফাতেমা (সা.)-এর অন্য একটি ঘরে, যা জান্নতুল বাকি'-এর কাছে অবস্থিত ছিল, নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। তার মতে, ফাতেমা (সা.)-এর বাড়িতে আক্রমণসহ মহানবী (সা.)-এর শাহাদাতের পরের ঘটনাগুলি বাকি'-এর কাছে অবস্থিত বাড়িতে সংঘটিত হয়েছিল।

রওজাতুন্নবীতে

মুল নিবন্ধ: রওজাতুন্নবী

শেইখ মুফিদ তাঁর আল-মুকনিয়াহ গ্রন্থে ফাতেমা (সা.)-কে রওজাতুন্নবীতে দাফন করা হয়েছে, এই বিষয়টিকে সঠিক বলে মনে করেন। শিয়া মুহাদ্দিস শেইখ তুসীর মতে, অধিকাংশ শিয়া গবেষক বিশ্বাস করেন যে, ফাতেমা (সা.)-কে রওজাতুন্নবীতে দাফন করা হয়েছিল। রওজাতুন্নবী মসজিদে নববীর (সা.) মিম্বর এবং মহানবীর (সা.) কবর মুবারকের মধ্যবর্তী স্থান, যাকে মহানবী (সা.) জান্নাতের রওজাগুলির মধ্যে একটি বলেছিলেন। মা'আনি আল-আখবার গ্রন্থের একটি হাদিস অনুসারে, নবী (সা.) এই স্থানটিকে রওজা বলে বিবেচনা করেছিলেন; কারণ ফাতিমা (সা.)-কে সেখানে দাফন করা হয়েছিল।

ষষ্ঠ শতাব্দীর মুফাসসির ও ধর্মতত্ত্ববিদ আমিন আল-ইসলাম তাবারসি এবং ষষ্ঠ শতাব্দীর মুফাসসির ও মুহাদ্দিস ইবনে শাহর আশুব ‘ঘর এবং রওজাতুন্নবী’ দুটি সম্ভাবনাকে বিশুদ্ধতার কাছাকাছি বলে মনে করেছেন। শেইখ তুসী এই দুটি সম্ভাবনাকে একে অপরের কাছাকাছি বলে মনে করেছিলেন এবং আল্লামা মাজলিসি এগুলিকে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে করেছিলেন; কারণ শিয়া বিশ্বাস অনুসারে, রওজাতুন্নবীতে ফাতেমা (সা.)-এর ঘরও অন্তর্ভুক্ত। এই কারণে, কিছু পণ্ডিত রওজার সম্ভাবনাকে ঘরের সম্ভাবনার সমর্থক বলে মনে করেছেন।

জান্নাতুল বাকি

মুল নিবন্ধ: জান্নাতুল বাকি

মসজিদে নববীতে হযরত ফাতেমার (সা.) ঘরের ভেতরের একাংশ।

সপ্তম শতাব্দীর একজন শিয়া ইতিহাসবিদ বাহাউদ্দিন ইরবিলির মতে, সাধারণ জনগণ এবং ঐতিহাসিকদের মধ্যে প্রসিদ্ধ হচ্ছে, ফাতেমাকে (সা.) জান্নাতুল বাকি'তে দাফন করা হয়েছে। তিনি এই সম্ভাবনার সমর্থনে একটি হাদিসও উল্লেখ করেছেন। তবে, তিনি জান্নাতুল বাকির কোন বিশেষ স্থানকে নির্দিষ্ট করেননি।

শেইখ তুসী এবং আমিন আল-ইসলাম তাবারসী এই সম্ভাবনাকে অসম্ভব বলে মনে করেছেন। উসুলে কাফি গ্রন্থেও একটি হাদিসে এসেছে যে, ফাতিমা (সা.)-কে বাকিতে দাফন করা হয়নি। এই হাদিস অনুসারে, ইমাম হাসান (আ.) ইমাম হুসাইন (আ.)-কে অসিয়ত করেছিলেন: ‘শাহাদাতের পর, আমাকে নবী (সা.)-এর কবরে নিয়ে যাও যাতে আমি তাঁর সাথে আমার বায়াত নবায়ন করতে পারি। তারপর আমাকে আমার মায়ের কবরে নিয়ে যাও এবং সেখান থেকে আমাকে বাকিতে নিয়ে যাও।’

আকিলের ঘর

মুল নিবন্ধ: আকিলের ঘর

আল্লামা মাজলিসি তাঁর মিসবাহুল আনওয়ার গ্রন্থে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে, ফাতেমা (সা.আ.)-কে আকিল ইবনে আবি তালিবের ঘরে দাফন করা হয়েছিল। আকিলের ঘর জান্নাতুল বাকি'র বাইরে; তবে এর নিকটে অবস্থিত ছিল। আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এবং শিয়া সম্প্রদায়ের চারজন ইমাম (আ.)-কে সেখানে দাফন করার পর, এটি একটি মাযার বা তীর্থস্থানে রূপান্তরিত হয়। পরবর্তীতে সম্প্রসারণের সাথে সাথে এটি জান্নাতুল বাকি'-এর সাথে যুক্ত হয়।

কাজার যুগের কবি ও লেখক মোহাম্মদ হোসাইন ফারাহানি ১৩০২ থেকে ১৩০৩ হিজরির মধ্যে তাঁর ভ্রমণকাহিনীতে উল্লেখ করেছেন যে, আকিলের ঘরে ইমামদের মাজারের সাথে একটি কবর ছিল যা হযরত ফাতেমা (সা.)-এর নামে পরিচিত ছিল এবং শিয়া ও সুন্নি উভয় সম্প্রদায়ই সেখানে যেতেন এবং যিয়ারতনামা পাঠ করতেন।

সুন্নি আলেমদের মধ্যে প্রচলিত মত হলো, হযরত ফাতেমা (সা.)-এর কবর আকিলের ঘরে অবস্থিত। তাদের যুক্তিগুলির মধ্যে একটি হল, ইমাম হাসান (আ.) অসিয়ত করেছিলেন যে, তাঁকে যেন তাঁর মা ফাতেমা (সা.)-এর পাশে দাফন করা হয়। তবে, একটি হাদিসের ভিত্তিতে শিয়ারা বিশ্বাস করে যে আকিলের ঘরে দাফন করা ফাতেমা হলেন ইমাম আলী (আ.)-এর মা ফাতেমা বিনতে আসাদ।

শিয়া গবেষক মুহাম্মদ সাদিক নাজমি মনে করেন যে, সুন্নি ইতিহাসবিদ ও লেখকরা ফাতিমা (সা.)-এর কবর গোপন রাখার বিষয়ে শিয়া সম্প্রদায়ের অতীব গুরুত্বরোপকে দূর্বল ও প্রশ্নবিদ্ধ করেতই -ফাতিমা (সা.)-কে আকিলের ঘরে দাফন করা হয়েছে- বলে প্রমাণ করার হীন চেষ্টা করেছেন।

সুন্নি সূত্রগুলিতে ফাতেমা (সা.)-এর দাফনের স্থান সংক্রান্ত অন্যান্য সম্ভাবনার কথাও উল্লেখ করা হয়েছে। এর মধ্যে কয়েকটি হল: তাঁর ঘর, রওজাতুন্নবী, আকিল ইবনে আবি তালিবের ঘরের বাইরের কোণ, এবং বাইতুল আহযান।

দাফনের স্থান গোপন থাকার রহস্য

মূল নিবন্ধ: ফাতেমা (সা.)-এর অসিয়তসমূহ

শিয়া গবেষকরা ফাতেমা (সা.)-এর দাফনের স্থান বা কবর গোপন রাখার কারণ হিসেবে গোপনে দাফন সংক্রান্ত তাঁর নিজের অসিয়তকে উল্লেখ করেছেন। শিয়া সূত্র অনুসারে, ফাতেমা’র এই অসিয়তের কারণ হিসেবে ইমাম আলী (আ.)-এর খিলাফত জবরদখল, ফাদাক ছিনিয়ে নেওয়া এবং মুসলমানদের ইমাম আলী (আ.)-এর খিলাফতের অধিকার আদায়ে এগিয়ে না আসাকে উল্লেখ করেছেন। শেইখ মুফিদ এবং দালাইলুল ইমামাহ গ্রন্থের লেখকের মতে, ফাতেমা (সা.) স্বয়ং অসিয়ত করেছিলেন যাতে তাঁর কবর গোপন রাখা হয়।[দ্রষ্টব্য 1]

ইমাম আলী (আ.) রাতের আঁধারে গোপনে ফাতিমা (আ.)-কে দাফন করেন এবং দাফনের পর, তিনি তার কবরের চিহ্ন ঢেকে ফেলেন। এরপর, তিনি চল্লিশটি নকল কবর তৈরি করেন এবং কারো কারো মতে, সাতটি নকল কবর তৈরি করেন, যাতে ফাতিমা (আ.)-এর কবর শনাক্ত না হয়। কিছু শিয়া সূত্রে এসেছে যে, উমর ইবনে খাত্তাব কবরের মুখ উন্মোচন করে হযরত ফাতিমার (আ.) জন্য নামাজ পড়ার সিদ্ধান্ত নেয়; কিন্তু ইমাম আলী (আ.)-এর হুমকির পর তা ত্যাগ করে।

বলা হয়ে থাকে যে, এখন অবধি ফাতেমা (সা.)-এর সাথে সুনির্দিষ্টভাবে কোন কবরকে সম্পৃক্ত করা হয়নি। শিয়া আলেম কাজী নূরুল্লাহ শুশতারী এবং সাইয়্যিদ মুহাম্মদ শিরাজী বলেছেন যে, ইমাম মাহদী (আ.)-এর আবির্ভাবের পর তাঁর মাধ্যমে ফাতেমা (সা.)-এর কবর সুনির্দিষ্ট হবে; তবে, তারা এই দাবির পক্ষে কোন প্রমাণ উল্লেখ করেননি। সুন্নি ঐতিহাসিক আলী ইবনে আবদুল্লাহ সামহুদী (মৃত্যু: ৯১১ হিজরী) ফাতেমা (সা.)-এর কবর গোপন রাখার অন্যতম কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, ইসলামের প্রাথমিক যুগে কবর ইট-পাথর ও বালি দিয়ে ঢালাই বা পাকা করার প্রচলন ছিল না। এই কারণটির সমালোচনার সম্মুখীন হয়েছে; কারণ মহানবী (সা.)-এর অনেক সাহাবী এবং অন্যান্য আত্মীয়দের কবর এখন অবধি সুনির্দিষ্ট আছে।

স্বতন্ত্র রচনাবলি

হযরত ফাতেমা (সা.)-এর দাফনস্থল সম্পর্কে লিখিত কিছু বইয়ের মধ্যে রয়েছে:

• ‘মারকাদু সাইয়্যিদাতিন নিসাই ফতিমাতি আয-যাহরা (আ.) ফি আইয়্যি মাকানিন?’ লেখক: সাইয়্যেদ হাশিম নাজি মুসাভি জাযায়েরি: এই গ্রন্থে ফাতেমা (সা.)-এর কবর কেন গোপন রয়েছে এবং সম্ভাব্য সমাধিস্থলগুলি সম্পর্কে শিয়া বর্ণনা সংগ্রহ করা হয়েছে। দানেশ পাবলিকেশন্স এই বইটি ২০১৬ সালে কোম থেকে প্রকাশ করে।
• হুসাইন রাজী রচিত ‘ফাতেমা (সা.)-এর কবর কোথায়?’; এই গ্রন্থে হযরত ফাতেমা (সা.)-এর সম্ভাব্য সমাধিস্থলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং সঠিক সম্ভাবনাটি হল, তাঁর ঘর। দারুল মাহাজ্জাতিল বায়দা পাবলিকেশন্স ১৪৩২ হিজরিতে বৈরুত থেকে এই বইটি প্রকাশ করেন।

এছাড়াও, উম্মুল-মুহসেনের লেখা ‘কাবরে মাদারে মান কোজাস্ত?’ (আমার মায়ের কবর কোথায়?), ‘দার জুস্তুজুয়ে মাযারে বি নেশানে মাদারাম জাহরা’ (মায়ের জাহরা (সা.আ.)-এর অচিহ্নিত কবরের সন্ধানে) এবং মেহেরদদ ওয়েইসকারামির লেখা ‘রাযে সাদাফ:কাবরে মাখফিয়ে হযরত জাহরা (আ.) আয মানযারে সিয়াসি ও ইরফানি’ বইগুলি এই বিষয়ে প্রকাশিত হয়েছে।