ইয়েমেনী ক্বিয়াম

ইয়েমেনী ক্বিয়াম বা কাহতানী ক্বিয়াম (আরবি: خروج اليماني أو قيام اليماني বা خروج القحطاني); হচ্ছে ইমাম মাহদী (আ.)-এর আবির্ভাবের আলামতগুলোর অন্যতম একটি যা ইমাম মাহদী (আ.)-এর আবির্ভাবের পূর্বে ইমাম হুসাইন (আ.)-এর বংশের অন্তর্ভুক্ত একজন ইয়েমেনী ব্যক্তি কর্তৃক সংঘটিত হবে। হাদিস অনুসারে, তাঁর ক্বিয়াম বা বিপ্লব সুফিয়ানীর উত্থান এবং সাইয়্যিদ খোরাসানীর ক্বিয়ামের সাথে সমসাময়িক হবে।

ইমাম মাহদীর (আ.) দিকে মানুষকে আহ্বান করা, সুফিয়ানীদের সাথে যুদ্ধ করা এবং রোম ও কনস্টান্টিনোপল জয় করা ইয়েমেনীদের কর্মকাণ্ডের মধ্যে অন্যতম এবং হাদিসে বলা হয়েছে যে, তাঁর ক্বিয়াম বা বিপ্লব ইয়েমেন থেকে শুরু হবে বলে মনে করা হয়।

বিভিন্ন শতাব্দীতে বেশ কয়েকজন ব্যক্তি নিজেদেরকে ইয়েমেনী বলে দাবি করেছেন; হিজরী প্রথম শতাব্দীতে আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আশ'আস কিন্দি এবং দ্বিতীয় শতাব্দীতে তালিবে হাক্ক, যার দাবি ইমাম সাদিক (আ.) কর্তৃক প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল। হিজরী চতুর্দশ শতাব্দীতে আহমদ আল-হাসানও এই ব্যক্তিদের মধ্যে ছিল।

ব্যক্তিত্ব পরিচিতি

হাদিস অনুসারে, ইয়েমেনী হলো এমন ব্যক্তির উপাধি, যিনি ইমাম (আ.)-এর আগমনের পূর্বে ক্বিয়াম এবং লোকদের তাঁর দিকে আহ্বান করবেন।

শিয়া হাদিস গ্রন্থগুলোতে ইয়েমেনী ব্যক্তির আসল নাম উল্লেখ করা হয়নি; তবে, তাঁকে ইমাম হুসাইন (আ.)-এর বংশধর অথবা যায়েদ ইবনে আলীর বংশধর হিসেবে বিবেচনা করা হয়। কিছু সুন্নি সূত্র অনুযায়ী, তাঁর নাম জাহজাহ, হাসান, অথবা হুসাইন। ‘রায়াতুল হুদা ওয়ায যুলালু ফি আসরি যুহুর’ বইয়ের লেখক বলেছেন যে, যদিও হাদিসী বর্ণনায় ইয়েমেনীর বংশধারা নির্দিষ্ট করা হয়নি, তবুও নিশ্চিত প্রমাণ রয়েছে যে তিনি আহলে বাইত (আ.) থেকে এবং ইমাম হুসাইন (আ.)-এর বংশধর।

মহানবী মুহাম্মদ (সা.)-এর একটি হাদিসে, ইয়েমেনীকে মানসুর বলা হয়েছে, যিনি হযরত মাহদীর (আ.) সাহায্যকারী। সুন্নি সূত্রগুলি তাঁকে কাহতানীগণ এবং মানসুর ইয়েমেনী নামেও উল্লেখ করেছে। কাহতানীকে কাহতান নামক একজন ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে, যিনি ইয়েমেনী আরবদের পূর্বপুরুষ।

ইয়েমেনী ক্বিয়াম ইমাম মাহদী (আ.)-এর আবির্ভাবের সুনিশ্চিত আলামত

ইমাম সাদিক (আ.): قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ خَمْسُ عَلَامَاتٍ مَحْتُومَاتٍ الْيَمَانِيُّ وَ السُّفْيَانِيُّ وَ الصَّيْحَةُ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّكِيَّةِ وَ الْخَسْفُ بِالْبَيْدَاءِ; অর্থ: ইমাম মাহদীর (আ.) কিয়ামের আগে পাঁচটি লক্ষণ প্রকাশ পাবে, যার সবকটিই অনিবার্য: ইয়ামানী (ইয়ামানীর উত্থান), সুফিয়ানী (সুফিয়ানীর উত্থান), সেইহে (আসমানী আহ্বান), নফসে যাকিয়্যাহের হত্যা এবং খাসফে বায়দা।

-শেইখ সাদুক, কামালুদ্দিন, খ: ২, পৃ: ৬৫০।

হাদিসে, ইয়েমেনী ক্বিয়ামকে ইমাম মাহদী (আ.)-এর আবির্ভাবের সুনিশ্চিত আলামত হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে। শেইখ সাদুকের কামালুদ্দিন গ্রন্থে ইমাম সাদিক (আ.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস অনুসারে, আসমানী আহ্বান, সুফিয়ানীর উত্থান, নফসে যাকিয়্যাহের হত্যা এবং খাসফে বায়দা-এর সাথে ইয়েমেনী ক্বিয়াম কে ইমাম মাহদী (আ.)-এর আবির্ভাবের চূড়ান্ত ও সুনিশ্চিত আলামত হিসেবে বিবেচনা করা হয়।

কিছু গবেষকের মতে, শিয়া ও সুন্নি সূত্রে ইয়েমেনী ক্বিয়াম সম্পর্কে ৩৬টি হাদিস রয়েছে এবং এই বর্ণনাগুলির বেশিরভাগেই, ইমাম মাহদী (আ.)-এর আগমনের আলামত বা লক্ষণ হিসাবে ইয়েমেনী ক্বিয়ামের নিশ্চততা উল্লেখ করা হয়নি এবং শিয়া বর্ণনা থেকে, মাত্র দুটি বর্ণনা এই আলামত সংঘটনের নিশ্চিততার কথা উল্লেখ করে।

অতএব, কিছু গবেষক ইয়েমেনী ক্বিয়ামের নিশ্চিততাকে ইমাম মাহদী (আ.)-এর আবির্ভাবের লক্ষণ হিসেবে সন্দেহ করেছেন এবং দলিল হিসেবে এই দুটি হাদিসের কিছু লিপিতে নিশ্চিততার ইঙ্গিত না থাকার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং তারা সম্ভাবনা দিয়েছেন যে, এই ইঙ্গিতটি বর্ণনাকারীদের দ্বারা হাদিসে যুক্ত করা হয়েছিল।

স্থান ও কাল

হাদিস অনুসারে, ইয়েমেনী ক্বিয়াম সুফিয়ানীর উত্থানের সাথে মিলে যাবে। ইমাম বাকির (আ.) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা অনুসারে, সুফিয়ানী, ইয়েমেনী এবং খোরাসানীর উত্থান একই বছর, একই মাস এবং একইদিনে ঘটবে। একটি বর্ণনায়, ইমাম সাদিক (আ.) বলেছেন যে, সুফিয়ানীর উত্থান রজব মাসে ঘটবে। কেউ কেউ এই দুটি বর্ণনা একত্রিত করে আরও বলেছেন যে, ইয়েমেনীর ক্বিয়াম রজব মাসে ঘটবে। কিছু গবেষক, একই দিনে এই ঘটনাগুলি সংঘটিত হওয়াকে ইয়েমেনী ক্বিয়াম এবং সুফিয়ানীর উত্থানের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের ইঙ্গিত বলে মনে করেন এবং বিশ্বাস করেন যে, উভয়ের মধ্যে দূরত্ব কম থাকা সত্ত্বেও এটি পরস্পরবিরোধী নয়।

এছাড়াও, কিছু সুন্নি সূত্রে হযরত ঈসার (আ.) অবতরণ এবং তাঁর সময়ে দাজ্জালের আবির্ভাব। এবং ইমাম মাহদীর (আ.) পরে তাঁর উত্থান সম্পর্কে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। শিয়া গবেষকদের মতে, এই হাদিসগুলি নির্ভরযোগ্য নয়; কারণ এগুলি মাসুম ব্যক্তিদের থেকে বর্ণিত হয়নি। এবং এ কারণেও যে, কিছু হাদিস তাঁর ক্বিয়ামকে ইমাম মাহদীর (আ.) আবির্ভাবের পরে বলা হয়েছে, যা সেইসব হাদিসের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ যেখানে ইয়েমেনী ক্বিয়ামকে ইমাম মাহদীর (আ.) আবির্ভাবের সুনিশ্চিত লক্ষণ হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে।

হাদিস অনুসারে, ইয়েমেনী ক্বিয়াম ইয়েমেন থেকে হবে। ইয়েমেনী ক্বিয়াম সম্পর্কিত হাদিসগুলিতে, সানা, এডেন, কিন্দা এবং আবিয়ান অঞ্চলের শহরগুলির উল্লেখ রয়েছে। কেউ কেউ মনে করেন যে, সানা সম্পর্কিত হাদিসগুলি মুস্তাফিজ এবং শিয়া ও সুন্নি উভয় সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

ইয়েমেনীর পদক্ষেপসমূহ

রেওয়ায়েতগুলিতে ইয়েমেনী ক্বিয়ামের বিস্তারিত উল্লেখ নেই, তবে তাঁর কিছু পদক্ষেপসমূহ বা কর্মকাণ্ডের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে সত্যের ডাক, সুফিয়ানীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ এবং রোম ও কনস্টান্টিনোপল বিজয়।

• সত্যের ডাক: ইমাম বাকির (আ.)-এর একটি হাদিস অনুসারে, ইয়েমেনী ক্বিয়ামকে সত্য জেনে তাঁর সাথে যোগদানের প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেওয়া হয়েছে। কিছু গবেষক সত্যের ক্বিয়াম বলতে ইমামতের প্রতি আহ্বান হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। একটি বর্ণনায়, মানসুর নামে একজন ব্যক্তির কথা বলা হয়েছে যিনি হযরত মাহদীর (আ.) সহকারী এবং তাঁর ৭০,০০০ সমর্থক রয়েছে। অন্য একটি বর্ণনা অনুসারে, ইয়েমেনী ক্বিয়াম করলে অস্ত্র বিক্রি করা নিষিদ্ধ।

• সুফিয়ানীর সাথে সংঘর্ষ; কিছু হাদিসে ইয়েমেনী এবং সুফিয়ানীর মধ্যে সংঘর্ষের কথা বলা হয়েছে; উদাহরণস্বরূপ, যে কেউ সুফিয়ানীর চোখ উপড়ে ফেলবে সে সানা থেকে বেরিয়ে যাবে, অথবা সুফিয়ানীর সাথে যুদ্ধকারী প্রথম ব্যক্তি হবেন কাহতানী। ইয়ামানী এবং সুফিয়ানীর মধ্যকার যুদ্ধের ফলাফল সম্পর্কিত বর্ণনাগুলি ভিন্ন ভিন্ন; কিছু বর্ণনায় জয়ের কথা বলা হয়েছে এবং কিছু বর্ণনা ইয়েমেনীর পরাজয়ের কথা বলেছে। কিছু গবেষক এই বর্ণনাগুলির পার্থক্য ব্যাখ্যা করে বলেছেন যে, প্রতিটি বর্ণনা একটি নির্দিষ্ট সময় এবং স্থানে উভয়ের মধ্যকার সংঘর্ষের কথা বলে।

এই হদিসগুলোর সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে। সুন্নি পণ্ডিত ইবনে হাম্মাদ কর্তৃক আল-ফিতান-এ বর্ণিত একটি হদিস অনুসারে, ইয়েমেনী মদিনায় ইমাম মাহদীর (আ.) সাথে যুক্ত হবেন, যখন সুফিয়ানী মদিনায় একটি সৈন্যবাহিনী পাঠাবে; কিন্তু এসময় তাঁরা মক্কার উদ্দেশ্যে মদিনা ত্যাগ করবেন। সুফিয়ানীর সৈন্যবাহিনী মক্কার দিকে তাদের অনুসরণ করবে এবং বায়দা নামক স্থানে মাটিতে ভূগর্ভস্থ হবে।

• বিজয়: কিছু সুন্নি সূত্রে জানা যায় যে, ইয়েমেনী কনস্টান্টিনোপল এবং রোম জয় করবেন। তাঁর এবং তাঁর সঙ্গীদের পতাকা সাদা রঙ্গের। শিয়া সূত্রে, এই অঞ্চলগুলির জয়কে তৎকালীন ইমামের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।

ইয়েমেনী দাবিদাররা

একটি হাদিসের ভিত্তিতে, শিয়াগণ ইমাম সাদিক (আ.)-এর সময় থেকেই ইয়েমেনীর আগমন প্রত্যাশা করতেন। ইমাম সাদিক (আ.) 'তালেব-ই-হক' নামে একজন ব্যক্তির ইয়েমেনী হওয়ার দাবিকে মিথ্যা প্রমাণিত করেন; কারণ প্রকৃত ইয়েমেনী ইমাম আলী (আ.) কে ভালোবাসে, কিন্তু 'তালেব-ই-হক' আলীর প্রতি বিরূপ ধারণা পোষণ করতো। প্রথম হিজরী শতাব্দী থেকে এখন পর্যন্ত অনেকেই নিজেদেরকে ইয়েমেনী হিসেবে দাবি করেছে। এর মধ্যে রয়েছে:

• আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন আশয়াস (মৃত্যু: ৮৫ হিজরী), আব্দুল মালিক বিন মারওয়ানের সময়, ইরাকের গভর্নর হাজ্জাজ বিন ইউসুফ সাকাফির বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং নিজেকে সেই কাহতানী হিসেবে ঘোষণা করেছিল যার জন্য ইয়েমেনের মানুষরা অপেক্ষা করছিল। আশয়াস উমাইয়াদের কাছে পরাজিত হওয়ার পর সিস্তানে গমন করে এবং সেখানে মৃত্যুবরণ করে।

• ইবনে ফারস: ইবনে খালদুনের বর্ণনা অনুসারে, আব্দুুর রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে ফারস হিজরী ষষ্ঠ ও সপ্তম শতকে আন্দালুসের একজন আলেম ছিল। মনসুরের (সেসময়ের শাসক) মৃত্যুর পর তিনি দাবি করেন যে, তিনি সেই কাহতানী মহানবী (সঃ) যার আগমনের খবর দিয়েছিলেন। মনসুরের ছেলে নাসির সৈন্য পাঠিয়ে তাকে হত্যা করে এবং তার মাথা মরক্কোতে পাঠায়।
• আহমদ ইসমাইল বাসরী, যিনি আহমদ আল-হাসান নামে পরিচিত, নিজেকে ইয়েমেনী হিসেবে পরিচয় দেন। তিনি দাবি করেন যে, তিনি ইমাম মাহদীর (আ.) আবির্ভাবের ক্ষেত্র প্রস্তুতির দায়িত্ব পালন করছেন এবং ইমাম মাহদীর (আ.) পর শাসনভার গ্রহন করবেন। 'দাওয়াতু আহমাদ আল হাসান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাতিল' নামের বইটি তার দাবির প্রত্যাখ্যান এবং তার আকিদার সমালোচনা হিসেবে লেখা হয়েছে।

এছাড়াও ইয়াযিদ ইবনে মালহাব এবং আব্দুল রহমান ইবনে মনসুর (হিশাম ইবনে হাকাম আল মুয়াইয়াদ বিল্লাহ’র সময়ে) কে ইয়েমেনী হওয়ার দাবিদার হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

সম্পর্কিত নিবন্ধ

• খাসফে বায়দা
• সুফিয়ানীর উত্থান
• আসমানী আহ্বান
• নফসে যাকিয়্যাহের হত্যা