নারীর ইমামতি

নারীর ইমামতিতে নামাজ বা জামাআতবদ্ধ নামাজে নারীর ইমামতি প্রসঙ্গে প্রসিদ্ধ ফকীহগণের মত হচ্ছে, যদি মুসল্লিগণ শুধুমাত্র নারী হয়, তাহলে নারীর ইমামতি সহীহ। তবে যদি মুসল্লিদের মধ্যে কোনো পুরুষ উপস্থিত থাকে, তাহলে ফকীহগণ এ ব্যাপারে একমত যে, নারীর ইমামতি জায়েয নয়।

সাইয়্যেদ আবুল কাসিম খুয়ী ও লুৎফুল্লাহ সাফি গুলপায়গানী-এর মতো ফকীহগণ নারীর ইমামতিকে নারীদের জন্য মাকরূহ হিসেবে গণ্য করেছেন। অন্যদিকে ইমাম খোমেনী ও মুহাম্মাদ ফাযিল লাঙ্কারানী এ বিষয়ে এহতিয়াত (সতর্কতা) অবলম্বন করে একে সহীহ জ্ঞান করেন নি। হিজরী দ্বাদশ শতাব্দীর বিশিষ্ট শিয়া ফকিহ ইউসুফ বিন আহমাদ বাহরানীও নারীর ইমামতিকে শুধুমাত্র এমন মুস্তাহাব নামাজের ক্ষেত্রে সহীহ জ্ঞান করেছেন যা জামাআতের সহিত আদায় করা যায়, যেমন: বৃষ্টির নামাজ। বলা হয়ে থাকে, নারীর ইমামতি সংক্রান্ত মতভেদ হাদীসের ভিন্নতা হতে উৎসারিত।

শরীয়তি হুকুম-আহকাম

ইসলামী প্রজাতন্ত্র ইরানের টেলিভিশনে সম্প্রচারিত হওয়া, নারীর ইমামতিতে নামাজ আদায়ের চিত্র

জামাআতের নামাজে নারীর ইমামতি একটি ফিকহী মাসআলা, যা ইসলামী মাযহাবসমূহে পর্যালোচনার বিষয়বস্তু। এ ক্ষেত্রে দুটি অবস্থা বিবেচনা করা হয়:

প্রথম অবস্থা, যদি মুসল্লিগণ পুরুষ হয় অথবা নারী-পুরুষ উভয়ে মিলিতভাবে হয়, তাহলে শিয়া ও আহলে সুন্নত উভয় মাযহাবের ফকীহগণ একমত যে, পেশ ইমাম নারী হতে পারবেন না। এ কারণে তারা জুম‘আর নামাজে নারীর ইমামতিকেও সহীহ জ্ঞান করেন না।

দ্বিতীয় অবস্থা, যদি সমস্ত মুসল্লি নারী হয়, তাহলে হিজরী ত্রয়োদশ শতাব্দীর অন্যতম ফকীহ জাওয়াহিরুল কালামের লেখক মুহাম্মাদ হাসান নাজাফি, প্রসিদ্ধ শিয়া ফকীহগণের মত উল্লেখ করে বলেছেন, নারীর ইমামতি জায়েয। শেখ তুসী (মৃত্যু: ৪৬০ হি.) এ বিষয়ে ইজমা’র (ঐকমত্য) দাবি করেছেন। তবে, সাইয়্যেদ আবুল কাসেম খুয়ী (মৃত্যু: ১৩৭১ ফার্সি সন) ও লুৎফুল্লাহ সাফি গুলপায়গানীর (মৃত্যু: ১৪০০ ফার্সি সন) ন্যায় কিছু কিছু ফকীহ নারীর ইমামতিকে নারীদের জন্য মাকরূহ বলেছেন।

অন্য একটি দল, যেমন: হিজরী দ্বাদশ শতাব্দীর শিয়া ফকীহ, হাদায়েকের লেখক ইউসুফ ইবনে আহমাদ বাহরানী মনে করেন, মুস্তাহাব নামাজসমূহে, যেমন: ইস্তিসকার নামাজ (বৃষ্টির নামাজ), ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা’র নামাজে, নারীর ইমামতি জায়েয, কিন্তু ওয়াজীব নামাজগুলোতে সহীহ নয়। অন্যদিকে, ইমাম খোমেনী ও মুহাম্মাদ ফাযিল লাঙ্কারানী মনে করেন যে, ইহতিয়াতে ওয়াজীবের ভিত্তিতে, নারীদের জামাআতের ইমামও পুরুষ হওয়া আবশ্যক। আহলে সুন্নতের মাযহাবসমূহের মধ্যেও মালিকী মাযহাব ছাড়া বাকিরা নারীর ইমামতিকে নারীদের জন্য জায়েয বলে মেনে নিয়েছে।

ফকীহগণের ফতওয়ার দলিল

হিজরী সপ্তম শতাব্দীর শিয়া ফকীহ মুহাক্কিক হিল্লি পুরুষদের জন্য নারীর ইমামতি জায়েয না হওয়াকে আলেমদের ঐকমত্যের বিষয় জ্ঞান করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ (স.)-এর একটি হাদীসকে এর দলিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি মনে করেন, ইসলামে নারীদের লজ্জা ও পর্দা রক্ষার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অথচ পেশ ইমাম অবশ্যই প্রকাশ্য ও পরিচিত হতে হবে।

বলা হয়েছে যে, নারীদের জন্য নারীর ইমামতি সম্পর্কে মতভেদের কারণ হলো রেওয়ায়েতের ভিন্নতা এবং তিন ধরনের রেওয়ায়েতের উপস্থিতি:

• সাধারণভাবে জায়েয ঘোষণাকারী হাদীস: এ ধরনের হাদীস সাধারণভাবে, মুস্তাহাব ও ওয়াজীব নামাজগুলোতে নারীর পিছনে নামাজ পড়াকে জায়েয বলা হয়।

• নাজায়েয ঘোষণাকারী হাদীস: এ হাদীসগুলো স্পষ্টভাবে নারীর ইমামতিকে ভুল জ্ঞান করেছে।

• তাফসীলকারী হাদীস: এ ধরনের হাদীসে ওয়াজীব ও মুস্তাহাব নামাজগুলোর মধ্যে এবং কোন কোন ক্ষেত্রে জানাযার নামাজ ও অন্যান্য নামাজের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে।

তৃতীয় হিজরী শতাব্দীর ঐতিহাসিক ও সীরাত লেখক ইবনে সা‘দ আত-তাবাকাতুল কুবরা গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) উম্মে ওয়ারাকা নামক এক নারীকে তার ঘরের লোকদের জন্য নামাজের ইমামতি করার অনুমতি প্রদান করেছিলেন। হাসান আস-সাফফার (জন্ম: ১৯৫৮ খ্রি.), কাতিফ শহরের জুম‘আর ইমাম, রাসূল (সা.)-এর এই অনুমতিকে দলিল হিসেবে উল্লেখ করে মত প্রকাশ করেন যে, বর্তমান সময়েও নারীদের নিজস্ব সমাবেশে জামাআতের নামাজে ইমামতির জন্য নারী ইমাম নিয়োগ করা যেতে পারে।