গীবতের আয়াত: সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য

আয়াতে ভাইয়ের উল্লেখ করা হয়েছে এই কারণে যে, ভ্রাতৃত্বের আয়াত (আয়াত-এ উখুওয়া) অনুযায়ী, মু’মিনগণ পরস্পরের ভাই হিসেবে সম্বোধিত হয়েছেন। কোন কোন ফকিহ’র দৃষ্টিতে, «لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً» অংশটির ভিতিত্তে, শুধুমাত্র মুসলমানদের গীবত করা হারাম এবং কাফেরদের এমনকি ফাসেকের গীবত করা মুবাহ হিসেবে পরিগণিত হয়েছে; পক্ষান্তরে, কিছু ফিকাহবিদ এই আয়াতে সার্বিক নিষেধাজ্ঞার উপর ভিত্তি করে যারা মু’মিন নয় তাদের গীবত করাকেও হারাম হিসেবে গণ্য করেছেন। মাকারেম শিরাজী’র বক্তব্য অনুসারে, উল্লেখিত আয়াতের উপর ভিত্তি করে, খারাপ অনুমান হচ্ছে تَجَسُّس তাজাস্সুস’-এর (গুপ্তচরবৃত্তি) উৎস। অনুরূপভাবে গুপ্তচরবৃত্তি লুকায়িত দোষ-ত্রুটি প্রকাশের কারণ এবং দোষ-ত্রুটি জানা গীবতের কারণ হয়; এই জন্য ইসলামে এই তিনটি কাজ নিষেধ করা হয়েছে।

সূরা হুজরাতের ১২ নং আয়াতকে গীবতের আয়াত বলা হয়।

গীবতের আয়াত সম্পর্কে, যা মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে,[২]দু’টো শানে নুযুল বর্ণিত হয়েছে:

*মাজমাউল বায়ানে তাবারসি’র (মৃত্যু: ৫৪৮ হি.) বক্তব্য অনুসারে, এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে রাসূল (স.)-এর দু’জন সাহাবী সম্পর্কে, যারা সালমান ফারসী’র গীবত করেছিলেন। ঐ দুই ব্যক্তি সালমানকে মহানবী (স.)-এর নিকট পাঠিয়েছিলেন যেন তাদের জন্য খাদ্য নিয়ে আসেন। মহানবী (স.), সালমান ফারসীকে গুদাম রক্ষক উসামা ইবনে যায়েদ এর নিকট প্রেরণ করেন। উসামা সালমানকে বলেন খাদ্য শেষ হয়ে গেছে। সালমান খালি হাতে ফিরে আসে। ঐ দুই ব্যক্তি, উসামাকে কৃপণ বলে অভিহিত করে এবং সালমান সম্পর্কে বলে, যদি তাকে সামিহা কুয়াতেও (পানি ভর্তি একটি কুয়ার নাম) পাঠাই, শুকিয়ে যাবে। অতঃপর তারা উসামার নিকট আসার জন্য এবং বিষয়টি সম্পর্কে অনুসন্ধান করার জন্য নিজেরাই যাত্রা শুরু করলো। মহানবী (স.) তাদেরকে বললেন: কি হয়েছে যে গোশতের প্রভাব তোমাদের মুখে দেখতে পাচ্ছি। তারা দু’জন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (স.) আমরা আজ গোশত খাই নি। মহানবী (স.) বললেন: তোমরা সালমান ও উসামা’র গোশত খাচ্ছ! তারপর গীবতের আয়াত অবতীর্ণ হয়।[৩]

*বর্ণিত হয়েছে «وَلایَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً» মহানবী’র একজন খেদমতকারীর সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়। সাহাবীরা যখন মহানবী (স.)-এর সাথে সাক্ষাতে আসতেন, তাদের নিকট খাবার চাইতো এবং অতঃপর তাদের সাক্ষাতের অন্তরায় হতো। এই জন্য তারা তাকে মৃদুভাষী কৃপণ বলেন এবং আয়াতটি তার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়।[৪]

ইবনে আব্বাস আয়াতের তাফসীরে বলেছেন আল্লাহ রাব্বুল আলামীন যেমনভাবে মৃতের গোশতকে হারাম করেছেন, গীবতকেও হারাম হিসেবে গণ্য করেছেন।[৫] উক্ত আয়াত অনুসারে, মৃতের গোশত খাওয়া যেমন মানুষের নিকট অপছন্দনীয় তেমনি জীবিত ব্যক্তির গীবতের ক্ষেত্রেও ঘৃণা থাকতে হবে।[৬] প্রথমটি মানব প্রকৃতির পরিপন্থী এবং দ্বিতীয়টি আকল তথা বুদ্ধিবৃত্তি ও শরীয়ত পরিপন্থী।[৭] আল্লামা তাবাতাবায়ী’র ভাষ্য মতে, «فَكَرِ‌هْتُمُوه»  

ইঙ্গিত করে যে মৃত ভাইয়ের গোশত খাওয়াকে ঘৃণা করা একটি সুনির্দিষ্ট ও প্রতিষ্ঠিত বিষয় এবং নিঃসন্দেহে কেউ এমন কাজ করে না। সুতরাং মু’মিন ভাইয়ের গীবত করাও যেন ঘৃণার বিষয় হয়; কেননা এটাও মৃত ভাইয়ের গোশত খাওয়ার ন্যায়।[৮] ইমাম খোমেনী (রহ.) শারহে চেহেল হাদীস গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: মৃত ভাইয়ের গোশত খাওয়া হচ্ছে গীবতের বাতেনী রূপ এবং পরকালে গীবত এভাবেই আবির্ভূত হবে।[৯]

আল্লামা তাবাতাবায়ীর দৃষ্টিতে, আয়াতে ভাইয়ের ব্যাখ্যা এই দৃষ্টিকোন থেকে যে, পূর্বের দুই আয়াতে (সূরা হুজরাতের ১০ নং আয়াত), মু’মিনদেরকে পরস্পরের ভাই বলা হয়েছে। মৃতের ব্যাখ্যাও এই দৃষ্টিকোন থেকে যে গীবতের শিকার হওয়া ব্যক্তি জানে না যে তার অনুপস্থিতিতে গীবত করা হচ্ছে।[১১]

তাফসীরে নেমুনেহ-তে আয়াতুল্লাহ মাকারেম শিরাজী এই আয়াতের উপর ভিত্তি করে, খারাম অনুমানকে গোপন অনুসন্ধান তথা গুপ্তচরবৃত্তির উৎস, গুপ্তচরবৃত্তিকে গোপন দোষ-ত্রুটিসমূহের প্রকাশ এবং দোষ-ত্রুটি জানাকে গীবতের কারণ হিসেবে গণ্য করেছেন। আর ইসলাম উক্ত তিনটি কাজকেই নিষিদ্ধ করেছে।[১২]

ফকিহগণ গীবতের আয়াতের উপর ভিত্তি করে, গীবতের হুকুম-আহকামের উল্লেখ করেছেন, যা নিম্নরূপ:

*ফকিহগণ এই আয়াতটিকে গীবত হারাম হওয়ার জন্য ব্যবহার করেছেন।[১৩] গীবতের ক্ষেত্রে বিভিন্ন ধরনের সংজ্ঞা প্রদান করা হয়েছে।[১৪] আল্লামা তাবাতাবায়ীর বক্তব্য অনুসারে, সবগুলো সংজ্ঞার সারমর্মই হচ্ছে এই যে,  কারও অনুপস্থিতিতে এমন কোন কিছু বলা, যা সে শুনলে অসন্তুষ্ট হবে।[১৫]

*উল্লেখিত আয়াতে গীবতকে অপছন্দনীয় গণ্য করার কারণে এবং এটিকে মৃতের গোশত খাওয়ার সাথে তুলনা করায় কবিরা গুনাহ হিসেবে বিবেচনা করেছেন।[১৬]

*আয়াতে গীবত হারাম বলার মধ্যে শুধুমাত্র মুসলমানদের গীবত করা অন্তর্ভূক্ত হবে; কেননা, «لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً» অংশটি কাফেরের অন্তর্ভূক্ত হবে না।[১৭] তদ্রুপভাবে,   

আয়াতের  «بعضکم»  শব্দটিকে কাফেরদের গীবত করা বৈধ হওয়ার দলিল বিবেচনা করেছেন।[১৮]

*ফাসেকদের গীবত করা আয়াতের সার্বিকতা থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে এবং তাদের গীবত করা মুবাহ তথা জায়েয বলে গণ্য করা হয়েছে।[২১]